虚公轶事

cjysy

吾有二友，其从医，年老后，在美国双双出家。吾甚喜，赠尼泊尔拉齐雪山僧团所珍藏之米拉日巴之布衣两片。
彼二位，曾告诉我虚云老人之轶事一则。



彼二位，曾亲近虚云老人之【某弟子】（我忘其名）。
【某弟子】曾对他们二位，自述抗战期间与虚云之事。
彼二位亲闻后，又转述于我，如下：

抗战爆发，
【某弟子】欲保家卫国，遂欲参军上战场。
是日，于南华曹溪，
拜见虚云长老后，告知其志。

虚云长老不仅未阻止，反而，连夜亲自打草鞋一双，并赠书一幅。

其书曰：

“战场即道场，
刀剑有眼，
此去即归。”

于是，【某弟子】上战场卫国，并生还。
此故事得以流传于我之二友。

——————————

闻此，我思：

战场，岂是道场？
若道人上战场，两刃交锋时，是斩春风耶？

常言，刀剑无眼。
若曰有眼，是因果乎？

去，如何是归？
举足之脚，与落脚之足，是一，是异？

不得其思，
吾戏论，落草草耳！

——————————

此旧事，恐轶失，故传于网络。

cjysy

@阿傣

抛砖引玉：

一、

无论我们经历什么，都不要把它当成是战场，而是当成是道场。
人生必然要经历各种难以处理的困境、挣扎，而这更是修道之境、之机。

没有真正理想化的环境。人的处境本就是分裂的。
有时不得不被卷入时代、环境、处境。
有时不得不进入自己的极限、短板。
有时不得不面对人生必须参与的责任、职责。
这不是宗教、哲学认知、政治正确，所能简单覆盖、取代的。

最终要的，不是绕远，自闭。更不能借助灵性的名义，而无法对治自己的心。
而是在其中成长。尤其是从人心、人性上成长。
这是切切实实的修道。

我们必须正念的认识自己！

二、

无论什么发生，因果非常重要。
因果不是恐吓人的利器，也不是急功近利的福报工具。

其实因果，是善的本能，是生命必须的法则，是对生命的尊重与爱。
例如，我吃素，是源于不愿意看到生命被虐待导致死亡。

无论发生什么，我们都尊重生命，保护生命。
那么，我们这颗心，保护我们远离刀剑。

我说的刀剑，不是物质的刀剑。
而是自己的暴戾、自我中心、自私主义，不顾其他生命的死活。
这才是最可怕的刀剑。

一切都是有眼睛的。真的眼睛会看到，你是不是真诚的、真挚的——尊重生命。

我们必须磨炼自己良知中的至善！

三、

真的有来去吗？真的有一异吗？真的有生灭吗？

当我们把这些俱生的观念，不加质疑的信奉为唯一真理，我们从流动的缘起当中，打捞出一个看似不变的坚固世界。
这些却全是我们自心背后的分别机制。

我们有认真的质疑一下，我们身处的环境，以及我们审视这个环境的眼镜吗？

我们有必要看看：
~我们对世俗世界，我们追求的价值观，其到底，有多深刻？！
~我们对自我的感知，从婴儿无意识的自我认同，到成长期的自我构建、社会身份积累，到现在定型的自我认知，它的有效性是什么？它的虚假性又是什么。
~什么导致我们受苦？换句话说，什么世界观导致我们受苦？更深刻的说，我们与生俱来的感知，是全部实相吗？

我们必须，用一生，来挑战持有有限见地的、盲目的、短视的自己！

轩辕子语

龙吟 发表于 2023-1-15 23:19
佛教非儒学，出家众鼓励战事是不太可信的。 虚云老和尚轶事很多，胡适曾质疑过他的身世及120岁的年龄，其他 ...

师兄你还是太天真了

龙吟

佛教非儒学，出家众鼓励战事是不太可信的。 虚云老和尚轶事很多，胡适曾质疑过他的身世及120岁的年龄，其他的大多是其弟子们的传说，更无考证。 近代以来，一部分学人是念过书的，新中国后的人因普及教育，大体上都有初小以上文化，所以这些人开始用科学的眼光来看待佛教。但由于历史原因，神奇故事依然是佛教届的主流，再结合一些基本教理，也还是足以让人真假难辨。 格鲁一系还是相对看重学识，虽然也有无数的故事，但若是不能混个格西，就算你是活佛也没几个人跟你学。而且格鲁传承有个习惯，那就是正式传法必先讲皈依，而讲皈依时又必串讲道次第，所以很多人即便没有读广论，但就道次第而言，光是听都听了很多遍。换句话说，大部分有传承的学人，无论自己的水平怎样，都有基本的辨识力。

阿傣

师兄不出家可惜了，这么会说。

轩辕子语

具体是什么意思，假设这个故事是真的，并且随着时间的流逝没有出现记忆上的偏差，除非能亲自问问虚老，否则是无法得出准确的答案的，自己喜欢怎么解释就这么解释吧

阿傣

斬春风什么意思？杀人吗？也是般若菩提！？杜撰故事吧？看看好像真的事，难以理解。师兄怎么看呢？