我是住在山里的小和尚,我把我的寺庙生活告诉大家（转贴二，不断更新中...）

工匠

戒嗔犯嗔戒了嗎?

丹增洛桑

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丹增洛桑

‘戒嗔小和尚’疑是虚拟人物的几个理由

佛门艺僧 释广行

近来看到网络上流行的一本小册子叫《戒嗔的白粥馆》，据说是一个叫戒嗔的小师父写的，作为佛门中人的我为这件事情感到欣喜，因为戒嗔是出家师父，他的书得到了别人的欢迎，那也是我们佛门的幸事。可是当我仔细的阅读他的文章后，我开始怀疑戒嗔并非佛门中人，应该是个虚拟人物。理由如下：

其一、天明寺是《戒嗔的白粥馆》里虚构的地点

戒嗔说他常住的寺院是淼镇茅山的天明寺。很多网友帮我查到了这个地名，说苏州的常熟地区还真有一个淼镇，淼镇也真有一个茅山。我立刻给常熟佛教协会打了电话，得来的结果却是没有天明寺这个寺院。

看到近来有很多网友驱车前往淼镇寻访戒嗔和他的天明寺，结果都是失望而归。我想文学作品允许虚构，但作者却不注明，引来无辜的人‘受害’。实属不该。

其二、关于书中提到受戒问题

戒嗔说‘佛教出家众到了20岁的时候，如果僧侣们同意，那么就可以召集了10位大德长老，一起为沙弥授予比丘戒，也叫具足戒。’这种做法在古代是如此的，可是现代佛教出家众受比丘戒，必须到国家指定的受戒场所受戒。而且现在受戒是沙弥戒，比丘戒，菩萨戒一起受。

其三、称谓问题

首先‘施主’一词今天的佛教已经基本不用了。施主这个称谓是来源于佛教的，古代也一直用着，现在小说、电影里还看得到。但是现在佛教寺院已经不再用这个称呼了，一般我们叫施主为居士，有的地方叫斋主，烧香的叫香客。

此外书中还有许多称呼混淆的问题不一一列举了。

其四、法号问题

出家人的法号并不是随便乱起的，一般都有传承。比如我叫广行，我是广字辈的，师父是源字辈的，我们属于临济宗的，‘心源广续，本觉昌隆……’，而戒嗔在书里说，他们有三位师父，上辈是"智"字辈，而他自己是"戒"字辈。我翻编了佛门各宗演派也没找到呀！而且现在佛门最多的就是临济派，少林寺属于曹洞派。所以《戒嗔的白粥馆》的作者并非真的佛门中人，难免搞不清这些细节。

其五、出家年龄问题

戒嗔说自己今天二十左右年纪，退回十年，那时候应该是一九九八年，国家宗教政策已经早已落实了，未满十八岁的人不允许剃度。戒嗔说他有两个年纪比较小的师弟，一个是戒尘，一个是戒痴，今年都只有十一、二岁。这是违犯国家政策的。

我就简单的提出这五条吧！发现的漏洞还很多，毕竟我是真正的出家人，了解的比外行要深。但是我在这里提出，大家也不要去考虑一部作品的细节来龙去脉，又不是学考证的，只要这本书我喜欢就好了。而且《戒嗔的白粥馆》确实是一本有趣味的书，连我这个佛门中人都喜欢。还有大家不要去什么淼镇了，逼急了人家旅游局会真的盖起来一座天明寺的。

还有戒嗔究竟何许人，真的重要吗？

云登

这种乱七八糟的东西建议赶紧删贴
整个一玷污僧宝

雪冬儿

顶礼至尊上师三宝！！！
随喜赞叹您等理性学修佛法：“真正的出家人，了解的比外行要深”。
新年祝愿自他有情如理如法学修、增长福慧资粮。