【无常，所以不值得羡慕】

永真

龙吟 发表于 2018-9-1 23:31
这就是对佛法的无知了，再说一遍，佛法和佛法的传承流布是两个概念。

佛法不是缘起，如果你将佛法理解 ...

再说一遍，佛法和佛法的传承流布是两个概念。

佛法不是缘起，如果你将佛法理解为缘起法，认为佛法是不可持续的也有生、住、灭，那我就没什么好说的。

从未过见过如此强词夺理偷换概念顾左右言他而不能自圆其说之人，本来我就是说的“佛法的传承流布”。

我说的原话：“佛法从流转世界那一刻就注定是不可持续的”，这么明显都不知道是啥意思吗？跟你说的“佛法的传承流布”有区别吗？

龙吟

永真 发表于 2018-9-1 23:41
从未过见过如此强词夺理偷换概念顾左右言他而不能自圆其说之人，本来我就是说的“佛法的传承流布”。
...

你的阐述是不严谨的，甚至是错误的，这显而易见。当然如果你非要说你的阐述其实和我的观点一致，那我也不会去纠结，毕竟你开始同意了。

假设你确实将佛法和佛法的传承流布加以区分，那么你就要清楚地认识到，我们仰赞的是佛法本身，而对于佛法的传承流布则应该是痛心疾首的。你需要继承并弘扬的是佛法本身，而尽力延长佛法传承流布的过程，这个观点你难道不同意吗？

凡缘起的皆是无常，同意吧？
无常故苦，这是佛说，你不同意吗？
那么，你羡慕苦吗？
如果你非要说你羡慕苦，那我就同意你可以羡慕缘起。ok

最后，这么显而易见的逻辑，你非要不断地提出质疑，这有意思吗？

南柯一梦

龙吟 发表于 2018-9-2 09:26
你的阐述是不严谨的，甚至是错误的，这显而易见。当然如果你非要说你的阐述其实和我的观点一致，那我也不 ...

你需要继承并弘扬的是佛法本身，而尽力延长佛法传承流布的过程，这个观点你难道不同意吗？……这个说法没有太大问题。要做到尽力延长佛法流布时间根本取决于这个世界众生的业力，如果师兄有此崇高的理想和心愿，这是您个人愿力问题------尽管众生业力不可替代，虽明知不可为而为之，故还是值得尊敬。而要做到以上愿力，首先要理事不二地证悟到自己在宇宙中的位置和功用。这一点，对于次第中你我均比较艰难。没有上师的印证或被授权，基本也就是师兄评价的学和修的分离，理和事的分割。

永真

龙吟 发表于 2018-9-2 09:26
你的阐述是不严谨的，甚至是错误的，这显而易见。当然如果你非要说你的阐述其实和我的观点一致，那我也不 ...

龙吟 发表于 2018-9-1 12:11
可以羡慕开心此间世界，佛陀三转法轮的过程，

龙吟 发表于 2018-9-2 09:26
我们仰赞的是佛法本身，而对于佛法的传承流布则应该是痛心疾首的。

龙兄的逻辑居然可以混乱矛盾到如此的程度。

南柯一梦

永真 发表于 2018-9-2 18:45
龙兄的逻辑居然可以混乱矛盾到如此的程度。

说话的和让他说的不是“同一个人”。您别为难他了。

永真

龙吟 发表于 2018-9-2 09:26
你的阐述是不严谨的，甚至是错误的，这显而易见。当然如果你非要说你的阐述其实和我的观点一致，那我也不 ...

凡缘起的皆是无常，同意吧？
无常故苦，这是佛说，你不同意吗？
那么，你羡慕苦吗？

佛经也是缘起无常的，依你的逻辑，你也不羡慕佛经了，佛经也是苦的了。

永真

南柯一梦 发表于 2018-9-2 18:52
说话的和让他说的不是“同一个人”。您别为难他了。

愿闻其详。

南柯一梦

永真 发表于 2018-9-2 19:07
愿闻其详。

哦，楞严经里有描述吧。这种情况修行人应该都有这个过程，末学自己也经历过吧。比如，心在何处，7处征心，是楞严经中佛陀问阿难开始。如眼能见，是眼见，还是神经能见，还是是大脑，还是其他，同理于谁在说法等等（如那师兄说了一套又一套，前后不能呼应依旧坚挺他的思路，问，谁在坚挺，肯定不是龙师兄啦）。所以，禅和子经常抓疑情，能破茧而出，就能直通虚无全体现。而后再还归观察，50种阴磨皆因自己分别执着和我执无明，或有所得，有所求，故有挂碍终自己折腾自己，也折腾别人。他折腾10多年了大概，还在努力和印证他的思路吧。所以末学请您绕过这龙山。这个是个人理解，不一定对。

龙吟

永真 发表于 2018-9-2 19:04
佛经也是缘起无常的，依你的逻辑，你也不羡慕佛经了，佛经也是苦的了。

呵呵~~看来你非要争一个“赢”字而不甘。。。。

我真不知道是谁在偷换概念？佛经不是佛法，佛法的传承流布也不是佛法，请不要将这些不同的概念混为一谈，然后来质问我，否则会没完没了的。你还可以写佛像，佛龛、佛珠、佛衣等等，总之这些都不是佛法，ok，明白了吗？

其实你根本不必拿佛经来说事，最好的办法是直接拿人说事，因为基于人是有感情的，这样更容易引起公愤，你前面故意引用活佛和上师的话来挖坑，不就是这个套路吗？

所以你应该直接拿佛陀和上师来说事，你完全可以说：佛陀和上师也是缘起，因为佛陀和上师也呈现生住灭、那么你能不去羡慕赞叹佛陀和上师吗？这样的问题才是巨坑，一不小心就会被其他人踩死，因为大家对佛陀和上师有感情基础。

好了，此题到此为止吧，我觉已经和几位没什么可说的了，完全是浪费时间。

永真

龙吟 发表于 2018-9-1 23:31
这就是对佛法的无知了，再说一遍，佛法和佛法的传承流布是两个概念。

佛法不是缘起，如果你将佛法理解 ...

佛法不是缘起，如果你将佛法理解为缘起法，认为佛法是不可持续的也有生、住、灭，那我就没什么好说的。

有择性的忽视佛法全部概念中的部分概念，是混乱而不严谨的表现。
你说的灭谛是佛法，那道谛就不是佛法？

佛法的“法”具有“善说”（揭示真理的学说）、“改变恶性”、“拯救苦难”等含义。
如世亲《论规》中说：“善法改变烦恼心，拯救堕落恶道众。”
佛经中说：“佛法是消除愚暗的慧灯，医治苦难的良药。”
佛法是人生的精神医学。有位精神心理学家说：“在现代社会里，百分之七十以上的人都处于精神心理病态。”
从佛法的角度来看，三界众生都是受制于妄念、追逐虚幻、“饮鸩止渴”的严重精神病患者。

《俱舍论》19中将佛法分为教证二法。
教法指阐发佛理的三藏四续经典学说及讲习传承行为，证法指戒、定、慧修证实践及效果。前者属知识修养，后者属入道行为。
正确的思想行为，产生于正确的理论指导。
闻、思、修三个环节缺一不可。
没有佛教理论指导的静坐、修持是盲人骑瞎马；理论知识若不与思想行为紧密相结合，是纸上谈兵。
因此佛法的概念本身就包括学和修两个部分，其中缺一就不是完整的佛法。

从佛法的性质上讲有世间法和超世法两种。
在见道以下的闻思修、戒定慧都属于世间法范畴，见道以上属于超世法。
见道就是见惑断除、见性真智初生之道。
见道到佛地中间还要经过十地八十一修道的漫长的断惑过程。
意识深层的执著烦恼及其影响，未经过修道的长期磨炼断除而“见性成佛”只是一种痴心妄想，佛经中从来没有这种说法。

根据引度对象的思想层次和方便法门，佛法分为声闻、缘觉、菩萨三乘。前二乘属于小乘，后一乘是大乘。
大乘内部又分为因、果二乘，波罗蜜多乘是因乘，金刚乘是果乘。
乘是车船之义。把佛法比作车和船，是表示佛法是自我解脱和普度众生的工具。
大乘、小乘是从自度和度众的动机和度脱范围、性能、效果上区分的。其中最根本的区别是有无大慈大悲心和利众菩萨行。

从佛法的总旨上讲，佛法可以分为基础法、道法、果法三类。
基础法门分为真谛和俗谛。
真谛的意思是不受时空条件限制的永恒不变的绝对真理。这种真理指的是一切事物（包括世间的、超世的、凡人和佛的）非缘合的独立自性的否定概念——空性。
对这种法性（空性）的认识，以语词符号和抽象概念为特点的分别智（世间俗智）只能达到概念性的理解，只有超世的无分别智（直觉智）才能具体地、清晰地、真实地把握。
佛法中有关真谛的论述，只是从世间智的角度，以抽象概念的形式进行分析解释的。

对于直觉感知的东西的真实表达，符号语言是无能为力的。但不通过概念形式的理性认识，也无法直接获得无分别现观智。
比如向陌生国土进军的军队，如果在进军时没有进军地图，不了解山形地貌、通道要塞、前方阻力等情况，盲目地挺进就没有不失败的。
文字般若（经典）是船，实相般若（现观智）是彼岸，到达彼岸后，可以扔掉船，但在入海前就想把船扔掉的想法是愚蠢可笑的。因此对那些轻视经教、不学无术的“参禅悟道”得到的成就，不能不使人感到怀疑。