在弟子这方面，如何才能成为善知识摄授之因？

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在弟子这方面，如何才能成为善知识摄授之因？
之前，诸法友们探讨得最多的是依止怎样的上师？和如何如法的依止上师？等问题。
然而在弟子这方面如何做才能成为善知识摄授之因呢？
在《广论》引《四百论》有说到“质直、具慧、求法义”这三种能依弟子之相。
然而从古代的仲敦杰遇阿底峡，宗喀巴遇仁达瓦，克珠杰遇宗喀巴，温萨巴遇却季多杰，以及近代的帕邦喀遇绛贝伦珠，汉地的海公上师遇康萨仁波切，法尊法师遇安东格西，敏公上师遇大吉佛爷，...在这些伟大的弟子与伟大的上师相遇的典故中，似乎蕴含着更为深奥的缘起及特别殊胜之法缘。
我们知道世出世间之一切都不离因果，那么什么是善知识摄授之因？如何做才能成为善知识摄授之因呢？
希望就此问题展开讨论，并希望更多之有情为善知识摄受，并藉由善知识之摄受稳速抵达解脱之彼岸。
南无阿弥陀佛！

lgq

“质直、具慧、求法义”是根本

百无一用是书生

虽然不是了解所有的典故，但还是想根据个人的理解，发表一点看法

他们的身份经历虽不同，但肯定是他们比我们，深刻地了解什么叫做苦海无边，轮回可厌，深刻地理解－－－－解脱之乐，是真实地存在！所以他们了断今生，舍生忘死，为佛为法不顾一切！

善知识必来摄受的大因－－－－－当你做好了舍弃一切追随三宝的决心，切断了自己的一切后路，突破了好几次真实生死的考验！他若不来，就是违背因果！

若没有诸大丈夫的灵魂之勇，置一切为度外的生命信念，你经读得再多也是两股颤颤的轮回汉！

看！三宝的法器，也是一步一步，先建在人格的完整上，不可能空降佛国的罗汉！

黑牦牛

有时候我们要检视一下自己的心，自己对法的希求心真的有多少呢？是不是更容易被神叨叨的东西所迷惑呢？是否在以功利心在学佛呢？

百无一用是书生

对法的希求心很重要，但却不是一句理性的忠告，单一的听闻就能限时生起的

一切善法的原始动机都从信乐和希求而来！　而向往和信乐佛法的根本动力，就是要经常观察因果是否不虚的道理，它是从多门探索思维而来的。
一方面，我们强调随师听闻，随经学习的持之以恒的重要性，另一方面更加强调了社会实践的重要性。因为从书本上从善知识的讲座上，听闻来的知识即使是真实正确的，对自己来说也有隔膜和肤浅的偏颇。没有亲身实践，或在实践上找不到，人就不能很好地理解书本上的知识，发动起内心里对于法义的强烈需求。所以，在听闻的过程中，亲身实践极为重要。

这就是有名的－－－－纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

对任何东西的希求，都会经过接触排斥，反思吸取，提炼融入的过程，然后才能，真实走进人心的深处

百无一用是书生

原帖由 香巴拉的飞行舰 于 2008-4-22 10:30 AM 发表
人格低劣的人修行估计是很难以成就的

文殊菩萨早就殷殷教导过，若根是毒，则枝干花果皆有毒！

人格低劣，不但难以成就，而且还会给佛法，世间和他自己，带来难以估量的摧毁的危险！

慧灯元照

信愿具足想结婚，基本上都能和某个人领证的。但是那个人是不是好人，就只有看业力了。前世作孽的跟个夜叉，积德行善的跟个善人。能努力的，只是找结婚对象之前先自净其意，可以免掉许多由于贪嗔痴而造成的不幸婚姻。此外的事情非人力可及。——撞见善知识的道理与此类似。:lol

百无一用是书生

有一句话，是到了不吐不快的时候


如何做才能成为善知识摄授之因？

回：看得透，信得真，舍得下，具有强烈使命感和牺牲精神，并有用正知正见和专业技能，为社会各届和世界大众沟通服务的能力。

小白杨

你如果骄慢自大、固执己见，则面对善知识时，自然构筑心理抗拒之墙。善知识看到你这个样子，无言而去。
你说：不会呀，我尊重一切善知识！
非也，你所说的尊重一切善知识，往往停留于口头禅，实际上你不善于识别善知识，不愿意识别善知识，你认为现在没什么善知识！
即使当世有公认的善知识，你也喜欢用某个冠冕堂皇的理由（比如爱国），去否定、毁谤他！
如果你持续如此的心态，则世代皆无亲近善知识之缘。
反之，若你能实事求是地看待自己，不贡高我慢，尊重一切众生，发愿值遇一切善知识，唯道是从，那么，即使你不善于识别善知识，善知识也会不远千里而至，感应道交也。

生活经验之感慨，供参考。

百无一用是书生

原帖由 香巴拉的飞行舰 于 2008-4-23 01:43 PM 发表

人格低劣为什么会给自己带来危险？

闻思不是象你这样，张着大嘴，冲天叫食儿，那是马戏团哈巴狗儿表演的把戏，叫一声，巴望别人给你扔一快残渣！人的脑子，怎么可能到了一点都不肯自己咀嚼的植物人的状态？这也是一种人格低劣！

智祥

要相信佛的能力：遍知和能化现为善知识。有足够的信愿，自己“质直、具慧、求法义”再加上点福报应该可以了。

大地

弟子应该具备五相：
正住具慧不堕党类
于其正法具大希求
听闻之时善住其意
于法法师起大敬重
弃舍恶说受取善说