请教一个虽简单却得不到答案的问题

香秋森玛

<P>汉地一些学佛的人很喜欢谈论这个词：“无分别心”</P><P>经常在遇到不愉快的事件时，劝别人云：不要起分别心呀师兄。你看到不好的现象，是你的分别心在作怪呀。其实世上本无美丑、大小、远近、高低之分的。你如果不起分别心了，就是离执着了，放下了，就是开悟了……</P><P>最初学佛的时候，经常被这些大道理唬得一愣一愣的，羞愧无言。但是内心却有疑问：那怎么样才算不起分别心呢？把石头当面包吃就是不起分别了么？</P><P>昨天，又有一位师兄因为旁人的一句话而生气，临走前丢下一句话：原谅我的分别心很重。没办法和这样的人共处。</P><P>问题来了：到底什么是分别心？</P><P>问了一位法师，他只给出了“分别识”的定义，却找不到“分别心”在经论中的定义。</P><P>不知道这里可有善知识帮助释疑，究竟这个厉害的“分别心”是什么概念？</P><P>&nbsp;</P><P>&nbsp;</P>

wvn

我吃亏了,我受辱了,不公平就是分别心.

香秋森玛

<P>楼上师兄能给出经典出处吗？</P><P>不是自定义的吧？呵呵</P>

wvn

<P>看楞伽经,有详解.</P><P>&nbsp;</P>

通宽

<P>｛无分别心｝今解</P><P>学佛人的无赖托词</P>

故乡

<blockquote><img border=0 src=images/icon-quote.gif> <b>wvn:</b><br><p>看楞伽经,有详解.</p><p>&nbsp;</p></blockquote><br><br>在哪一段？请明示。<br>

wvn

讲分别事识那部分.

香秋森玛

烦请楼上给出原文。谢谢！

培养木头

佛具有无分别智而不是无分别心，分别识指第六意识，前五识是现量认识所起分别为第六识，成佛后第六意识转变为妙观察智。

wvn

<P>"大慧,取种种尘.及无始妄想熏,是分别事识因."卷一开始中部.</P><P>&nbsp;</P>

笨者之帚

<P>　　般若波罗蜜多，从其所指对象分：</P><P>　　1、般若波罗蜜多，是指一切事物的性空理性（即一切事物的根本性质）；</P><P>　　2、语文般若波罗蜜多，也称文字般若，是指般若经典和用语言文字表达的、俗智范围内的般若概念，般若义理不是真般若；</P><P>　　3、道般若波罗蜜多是指见道位以上至成佛前的无漏分别智。</P><P>　　“见道”即修到正式产生般若正见的层次，修到超世的地步。这一阶段尚未彻底干净的破除二障，定中无分别，出定后仍有分别心。从入菩萨位到成佛前这一阶段的智慧还不是正般若，只是准般若，因为真正的般若是指佛的智慧。真正的般若智慧是“无分别心”的、“无漏”的。</P><P>　　什么叫做“分别心”？什么是“漏”呢？“分别心”就是通过语言符号和抽象概念认识问题、思考问题的思维活动。这种智力活动的特征是抽象性和主客观的分离性。因为人脑中形成的概念始终是模糊不清的、不固定的，比如经常见到的亲人——母亲，眼睛一闭，脑子里想的形象仍然是模糊的。这是思维的特点，不可能像照相那样清晰和用眼睛直观那样具有真实性和清晰度。人的分别思维始终是不清楚的、抽象的，而且和客观是分离的。我们想问题时需要一部分一部分来想，想一个人，想他的头时，就想不到他的脚，想眼睛时想不到鼻子，这也是思维的规律所决定的。把客观对象分成一点一点的东西，分隔开来思维，所以不是全面的。但是直觉的器官（如眼睛）一睁开，前面的东西是完整的，没有排他性，而思维做不到，这是直觉的特点。因此人脑中形成的概念始终是模糊不清的，不固定的、永远达不到直观的清晰度，达不到直觉所把握的具体性、完整性和真实性。</P><P>　　语言文字所表达的事务始终是抽象的，凭习惯和经验才能理解。就像电视这样的东西，若从来没见过电视电影的人，对他介绍电视，无论怎样讲、写多少文章都很难说明白。人的理解要靠经验、语言只是辅助工具。般若波罗智慧是通过修定产生的一种高级的直观智能，在它面前，一切事物都像眼看事物一样清晰、具体、真实。对没有得到这种智慧，没有体验过这种境界的众生来说，讲般若实相就像给先天性的盲人解说壁画一样无法理解。</P><P>　　佛经上有一个例子：有人给一个先天性的盲人讲白色，说白色像白面一样，盲人不理解，因为白面他看不见。他去问另一个人：白色是什么样子？别人告诉他说像下的雪一样，他更不理解。又去问养白鹅的人说白色像什么？这人说像鹅，瞎子就去摸鹅，鹅就“呱、呱”叫开了，这瞎子说我理解了，白色就是“呱呱呱”。这个故事说明，语言文字讲解始终是抽象的，没有真正体验过般若智慧的人，就像先天性的盲人，给他讲壁画，任何概念都无法形成。也像瞎子摸象一样，有人摸到耳朵，说大象就像扇子；有人摸到腿，说大象就像柱子。世俗的人理解般若智慧也是这样。</P><P>　　因此《法华经》云：“是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解”，“诸法寂灭相，不可以言宣”，“是法非思量分别之所能解”。</P><P>　　分别思量无法解释，因为那是一种直观的修到那种程度才会出现的体验，是一种境界。就像眼睛看到事物一样，是一种具体的东西，具体的境界，只有修到那种境界的时候才有体会，所以无法解释。</P><P>　　佛法经典般若就像地图，比如到某一个城市去，买一幅地图比没有好。但究竟哪些街道在什么地方，是什么样子，地图上不能形成具体的概念，还必须亲自去找，找到后和你脑子里想的就不一样。</P><P>　　文字般若就是地图一样的东西，但一些人因此而否定文字般若也是错误的。地图必须有，否则干脆连什么方向都不知道。“漏”有二义：一指贪、嗔、痴等诸惑烦恼，不除掉这些烦恼习染，人的认识始终受其影响，得不到真知；二指分别心思想活动。这种思维活动是妨碍正见的。般若智和般若行是度脱苦海的航船，船怕漏水，漏水就会沉船，所以将烦恼和世俗分别心称作“漏”。</P><P>　　4、果般若波罗蜜多是佛位的真般若，是主客观融为一体的境界。</P><P>　　融为一体怎么讲？举个例子，就像梦境一样。梦里走的地方，或碰见的人，或见到的好多东西，实际上醒来不都是你的思维活动吗？既没有另外的人，也没有另外的地方。这就叫主客观融为一体，无二见。但我们一般人的主客观是分离的，你就是你，我就是我，有时间和空间的区别，任何时候都得不到主客观合一。但真般若是主客观融为一体的、无阻无碍、清晰透彻、明见事理二谛的遍知一切的无上智慧，也称“智慧法身”。遍知一切就是知道事相和事物的性质、本质两个方面，包括一切事物。得到这种智慧，也就有了法身。法身是遍知一切的智慧、神通。</P><P>　　经中说“处处有佛”，为什么说处处有佛呢？因为佛是遍知一切的，无任何障碍，所以，佛智遍及的地方就有佛身，即佛心所到之处便有佛身。这种智慧是佛法所追求的最高境界。八万四千法归根结底只有一法，就是智慧，即“般若波罗蜜多”，其余都是随从之法，方便之法，都是达到主法的工具，所以说佛法的核心是智慧。懂得这个道理就不难理解《能断般若波罗蜜多》这部经典的价值。 <BR></P><P align=right>多识佛爷《破执断惑慧宝《金刚经》妙理剖析》</P>

笨者之帚

<P>分别是心的主要功能，《俱舍论》卷二载有三分别∶１．自性分别－－以寻求或观察的心所为体，直接认识对境之直觉作用，（属现在）。２．计度分别－－以慧心为体，而引起的判断推理作用，（共通於过去与未来）。３．随念分别－－以念心为体，而能明记过去事之追想、记忆作用，（属过去）。 <BR><BR>唯识论则将心识之认知作用分为七种分别∶１．有相分别－－於过去所受，诸根成熟所引起。２．无相分别－－随过去所引，而引起。３．任运分别－－於现前境界，随境势力，任运而转所引起。４．寻求分别－－观察寻求诸法所引起。５．伺察分别－－於己所寻求、观察者，复并加以安立所引起。６．染污分别－－因顾恋过去，希乐未来，执著现在所引起。７．不染污分别－－於出离、无害、无恚等分别，任何一善法相应所引起。</P><P>在凡夫位上，有分别心是很正常的，证得见道以上的圣果，这个分别心就被转为般若正智，我们只能通过修习佛法的方式来达成这种转变，而不是通过强行压制的方式来达成此目标。人的见闻觉知都是需要有分别的，冷暖凉热哪个不是分别？对分别心完全否定实际上是不可能的，也是不符合佛法的。</P>

香秋森玛

<P>1、那么如培养木头所说的，“分别识”与“分别心”不是一回事了？并且，这个分别识并不是万恶的了？</P><P>2、而如<FONT size=2><STRONG>wvn所举“</STRONG>大慧,取种种尘.及无始妄想熏,是分别事识因”，这个“分别事识”正是妄想的源头，正是我们应该破除的？</FONT></P><P><FONT size=2>3、笨帚师兄给出多识佛爷的解释：“分别心”就是通过语言符号和抽象概念认识问题、思考问题的思维活动。</FONT></P><P><FONT size=2>4、我能否总结一下：所谓“分别心”（分别识）是我们成佛之前无法根除的，因为我们尚需要利用它来闻思修，直到现证般若。所以并非时下流行的那样解释：心中无美丑、大小、远近、高低之分，是他们曲解乃至滥觞了。真正的“无分别心”只是指现观般若了。</FONT></P>

故乡

<blockquote><img border=0 src=images/icon-quote.gif> <b>香秋森玛:</b><br><p>2、而如<font size="2"><strong>wvn所举“</strong>大慧,取种种尘.及无始妄想熏,是分别事识因”，这个“分别事识”正是妄想的源头，正是我们应该破除的？</font></p></blockquote><br><br>关键问题是：需要给出这句话的解释，包括“分别事识”的定义。<br>

香秋森玛

同意故乡。