我说死无常

龙吟

以有死无常，此生无有利；
以有轮回故，此身成有益。
常不可得苦，苦亦不自在；
不自在无我，无常即空义。
苦因唯执取，惑常或断灭；
离二边中道，龙猛甚深见。
流转究竟苦，世间因缘集；
寂灭出生死，道果悲智圆。
佛说四圣谛，缘起十二支；
三乘共根本，行者当善思。


自释：
以有死无常，此生无有利；以有轮回故，此身成有益。
释：因为死亡的无常，今生所做的一切都将没有任何利益；但是因为还有无尽的轮回，所以利用现在这个身体还是会成就一番利益。


常不可得苦，苦亦不自在；不自在无我，无常即空义。
释：任何事物都不可能恒常不变，这就是苦，而这种不能恒常的苦其实就是不能够主宰，而不能够主宰这种现象，揭示了唯有因缘没有自性的真相；所以无常其实就是自性的没有（空）。


苦因唯执取，惑常或断灭；离二边中道，龙猛甚深见。
释：苦的原因是因为在因缘之上执取有一个恒常不变、独立自主的自性；因此才会迷惑地认为这个自性会恒常不变或者消灭无余。离于自性的恒常或者消灭，建立无自性的缘起中道，这是龙树菩萨从佛陀教义中开示出来的最甚深的见地。


流转究竟苦，世间因缘集；寂灭出生死，道果悲智圆。
释：三界流转都是苦的体验，世间成坏都是因缘的集散；唯有灭除执取自性的愚痴，才能够从生死中解脱出来；依赖慈悲与智慧之道，逐渐圆满觉与行的果。


佛说四圣谛，缘起十二支；三乘共根本，行者当善思。
释：佛陀所说的四圣谛，以及十二缘起，是三乘佛教共同的根本，作为修行者应当善于去思维厉行。


注：
1）此处的生与身的定义在于，生为世俗烦恼之业积，身为瑕满解脱之因起。
2）悲智与福智的差异在于，悲为般若母，从菩提心出；福为修道缘，从集资净障中生。悲不退，福有尽，所以这里用悲智而不是福智。
3）无常即空义的指示源于阿含，直指中观甚深见。

龍騰四海

龍吟〈我說死無常*根本頌及自釋〉
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凤凰涅槃

佛说四圣谛，缘起十二支；
三乘共根本，行者当善思。
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你所崇信的印顺邪师不是将大乘给否定了吗？所以对你来说，应为“印顺邪说法，龙吟紧跟随。”

龍騰四海

那么问题来了：

1、自释里「因为死亡的无常，今生所做的一切都将没有任何利益」此说不应理，以「现世所修心绪中的法」有利益故。

2、自释里「生为世俗烦恼之业积，身为瑕满解脱之因起」此说不应理，以「人身难得今已得，佛法难闻今已闻」偈颂里所说的「今」皆指今生而非今身故。

3、自释里「任何事物都不可能恒常不变，这就是苦」此说不应理，以「灭谛既是常，也非苦」故。

4、自释里「悲为般若母，从菩提心出；福为修道缘，从集资净障中生」此说不应理，以「悲为大乘种，慧为般若母」故，且「悲可指意乐，福可指加行，由内驱动外，一体之两面」故。

5、自释里「悲不退，福有尽」此说不应理，以「有些资粮道菩萨的悲心仍会退，所有证得佛果的福德皆无尽」故。

听到铃声后，请开始作答！「铃～」

龙吟

凤凰涅槃 发表于 2015-7-2 10:30
佛说四圣谛，缘起十二支；
三乘共根本，行者当善思。
———————————————————————— ...

你的文字，充分说明了对一个人下定义后，在自己内心所导致的偏见，将引申自己乃至对方或更多人的烦恼。

基于此，我预测你在世俗中的人际关系恐怕有严重障碍，当然这是我的猜测，祝你好运！

另外，通过你的文字我警醒我自己不要给他人以及自己下负面的定义，比如“某某是一个如何如何负面的人”，“我是一个如何如何负面的人”，这些定义都是一种约束和偏见，会让自己难以发现别人的优点，难以和他人相处，难以去与别人积极的沟通，同时也难以突破自身的瓶颈。

所谓的负面定义比如说，某某是一个坏人，是一个没有能力的人，是一个永远都不可能有作为的人，等等约束性的负面评价。尤其，这样的评价对孩子不好，如果你有孩子的话，一定要注意。

龙吟

龍騰四海 发表于 2015-7-2 12:21
那么问题来了：

1、自释里「因为死亡的无常，今生所做的一切都将没有任何利益」此说不应理，以「现世所修 ...

你写的内容貌似有道理，而我需要用很多文字来进行解释，而且还要在你全无偏见、动机正确的情况下才有可能让你理解我所说的确实是正理，所以这对我的考验很大。

那么能否这样？
我帖子里这些文字中有没有你觉得是你同意的观点?
你能否先把你同意的部分拿出来和大家分享？

如果你没有一点同意的地方，换句话说你全部都不同意我的观点，那我觉得你理解我所阐述的观点的可能性大概会很低，因为我们的沟通没有任何基础。

我并没有义务去说服你，但如果你对我的哪怕某一个观点表示认同，那我至少觉得我们之间还有可能开展对话下去，否则，就到这里吧。

沟通方式一般是这样：首先要说明自己和对方相同的观点，这是沟通的基础；其次说明自己还有保留意见的观点，以待商榷；最后再说自己坚持的原则和信条，这是底线或定解，没有任何商量的余地。
我总觉得讨论不是找出对方的“错”，而是表达并探讨各自所理解的“对”，以求接近真相意义上的“对”。

龍騰四海

大哥别那么紧张嘛，咱们都是龙字辈的，好说好说。
其实你看我一开始给你点讚，就是因为随喜赞叹你能把觉受写出，
还是效仿古德以根本颂加自释的形式呈现，所以不容易。

接着再看看自释的内容，虽然大体可以了解你想表达的意思，
只是因为你在叙述时采用了许多破立法加以分辨，乍看之下好象很有道理，
但那却多是你个人的定义，有些词未必符合一般经论的注解，(生、身、悲、福)
你自己定义的那一套，当然可以把根本颂自圆其说，但对照一般的习惯用语呢？
既然要破别人就要公平，不然就成了人人都可以随自意乐解读了，对吧？

所以我只是把你用词不精准的地方挑出来，其他部分自然是认同你了，这你应该清楚，
怎么还问我有没有丝毫同意你的部分，说的好象我跟前面楼上某位踢馆的是同路人一样，
拜托，我第一次回文已经针对「大体优点」给你点讚了，没必要在第二次回文针对「细部语病」时还得再次赏个讚吧，
那会失去焦点，一码归一码。

当然，你写这个实属不易，我相信你是在长期观修后有感而发的，
但古来大德比起你这个就更是不容易了，他们要接受内外道的辩论，
不是只有自己内心有修行就好，还要能向人表达地一字不误，有机会流传下来，才能真正利他。

你提到沟通方式不是挑错，但缘起是你在自释里挑了「生」错「身」对、「福」错「悲」对，
归根到底，其实是你先挑错，我才告诉你那并没错，亦即，你的挑错那未必是恰当的。

总之，我只是看了你的自释，随喜之余，根据平常所闻随手写写几问，跟你交流想法，没什么恶意，
你若嫌麻烦也不一定要长篇大论回答，写个扼要处就好，甚至自己在心里回答而不回文都无碍，
本来这种内心的东西，如果是观念不同当然要说清楚，但如果只是好面子打笔战那就没有意义了，呵呵。

龙吟

龍騰四海 发表于 2015-7-3 00:36
大哥别那么紧张嘛，咱们都是龙字辈的，好说好说。
其实你看我一开始给你点讚，就是因为随喜赞叹你能把觉受 ...

好吧，鉴于你的解释，我也应该解释，否则就不礼貌了。

1、「因为死亡的无常，今生所做的一切都将没有任何利益」，我这里说的“一切”指的是世间八法，而“利益”指的是出离轮回之因，当然我并没有清晰阐述这两个定义的前提，不过我想这应该是共识。
2、「生为世俗烦恼之业积，身为瑕满解脱之因起」，我这里说的“生”指的是流转的十二缘起这个过程，而“身”当然指的是这个身心五蕴，所以我第一句用的是生，第二句用的是身。另外“生”并不是一个具象的名词，而是抽象的时间概念，比如此生、来生、今生。而身是很清晰的名词，就是身心五蕴。当然很多时候，我们把“生”混淆为"身"的一段时间概念，但这毕竟是很大差异的，所以我有意将此二者区分开来。
3、「任何事物都不可能恒常不变，这就是苦」，我这里说的“任何事物”指的是缘起诸法，而缘起诸法自然会有成住坏空，所以我所说的“任何事物”并不包括“灭谛”，换句话说如果你理解的灭谛是属于任何事物之一，那其实就不是灭谛了。
4、「悲为般若母，从菩提心出；福为修道缘，从集资净障中生」，这里是解释我为什么用悲智这个词，而没有用福智，因为就我的理解，大悲是为了有情众生而成佛的本愿，而积福，那大概是为了自己，就动机上有很大差异。当然了，我们也可以为了有情众生而成佛，所以修集资净障，这就是你所说的内驱动外，一体两面。但你要承认，是先要树立为了有情众生而成佛的悲愿，然后再去修集资净障，这才算是大乘。从大乘种因上来说，悲比福更重要，这不是谁对谁错的问题，而是谁更重要，谁更在次第之前的问题。
5、「悲不退，福有尽」，这里我所陈述的悲不退，正是基于通过大悲菩提心的修行，努力要去获得的不退转的果位，换句话说，修大悲菩提心是成就不退转果位的主因；而福有尽，是指我们在缺乏大悲菩提心摄受的前提下，所修的福报都会是有穷尽的。

凤凰涅槃

龙吟 发表于 2015-7-2 18:13
你的文字，充分说明了对一个人下定义后，在自己内心所导致的偏见，将引申自己乃至对方或更多人的烦恼。
...

你的文字，充分说明了对一个人下定义后，在自己内心所导致的偏见，将引申自己乃至对方或更多人的烦恼。
————我记得有人给印顺邪师洗地洗的是不遗余力的。难道自己忘了？且印顺邪师最后也没有 忏悔自己知见上的错误。所以不需要我来定义他如何怎样，印顺邪师已经给自己下了定义。
基于此，我预测你在世俗中的人际关系恐怕有严重障碍，当然这是我的猜测，祝你好运！
————还算勉强。至少这个世界要有人来说点实话真话，为了正法的延续要有点声音。
另外，通过你的文字我警醒我自己不要给他人以及自己下负面的定义，比如“某某是一个如何如何负面的人”，“我是一个如何如何负面的人”，这些定义都是一种约束和偏见，会让自己难以发现别人的优点，难以和他人相处，难以去与别人积极的沟通，同时也难以突破自身的瓶颈。
————你的意思：李轮子因为宣传真善美所以不能给其下个定义，李轮子是邪魔。同理：印顺邪师因为穿了身袈裟，即使其将大乘全盘否定了，也不能说其是邪师。相反。还要去赞叹这两个人？你有点正知见吗？当然了，对你来说，正知见是啥？能吃吗？
所谓的负面定义比如说，某某是一个坏人，是一个没有能力的人，是一个永远都不可能有作为的人，等等约束性的负面评价。尤其，这样的评价对孩子不好，如果你有孩子的话，一定要注意。—————我发现你就是很小的孩子。你何时见到李轮子改悔了？你何时见到印顺邪师忏悔了？好像都没有吧？那么这个邪师的标签就要跟随他们一辈子甚至是几辈子了。负面的定义是随着被定义人的改变而改变的，请问这两位何时有过改变了？如果他们没有改变，你的意思是：你来做个改变，赞叹他们的知见是正确的？

龙吟

凤凰涅槃 发表于 2015-7-3 06:51
你的文字，充分说明了对一个人下定义后，在自己内心所导致的偏见，将引申自己乃至对方或更多人的烦恼。
...

你的胡言乱语让我意识到有必要好好反省自己。我认识到我要为你的问题承担一定的责任，所以我会回向你，同时有空多为你念一些咒。

如果你同样认为我不可救药，请回向我，并多为我念一些咒吧。我们互相回向并念咒可能会在一定程度上帮助对方，至少我会这样去做。

凤凰涅槃

龙吟 发表于 2015-7-3 10:39
你的胡言乱语让我意识到有必要好好反省自己。我认识到我要为你的问题承担一定的责任，所以我会回向你，同 ...

在阿含经内，佛陀亲说：毁戒及破见一样的错误。像你这种骑墙派，给你回向再多，意义也不大。

龙吟

凤凰涅槃 发表于 2015-7-3 10:43
在阿含经内，佛陀亲说：毁戒及破见一样的错误。像你这种骑墙派，给你回向再多，意义也不大。

戒与见都不能停留于口头。大乘根本唯菩提心，所以如果你是大乘人，你就要回向我，反之你就不是大乘人，那你还有什么资格来评判印顺法师是不是大乘呢？
所以你要回向我，并给我念咒，还要对我生起菩提心，否则你就是伪装大乘的骗子！

凤凰涅槃

龙吟 发表于 2015-7-3 10:55
戒与见都不能停留于口头。大乘根本唯菩提心，所以如果你是大乘人，你就要回向我，反之你就不是大乘人，那 ...

菩提心？要求菩提心的是大乘法，印顺邪师不是给否定了吗？你既然那么崇信印顺邪师，干嘛再来提菩提心呢？

凤凰涅槃

龙吟 发表于 2015-7-3 10:55
戒与见都不能停留于口头。大乘根本唯菩提心，所以如果你是大乘人，你就要回向我，反之你就不是大乘人，那 ...

所以你要回向我，并给我念咒，还要对我生起菩提心，否则你就是伪装大乘的骗子！
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我从来没自称自己是大乘行人。我一直说自己是：又懒又笨悟性又差尚未入门的惭愧学佛人。

凤凰涅槃

龙吟 发表于 2015-7-3 10:55
戒与见都不能停留于口头。大乘根本唯菩提心，所以如果你是大乘人，你就要回向我，反之你就不是大乘人，那 ...

印顺邪师好像没说自己是小乘法师吧？更没说过自己是“又懒又笨悟性又差尚未入门的惭愧学佛人”。