为什么烦恼是可以断的呢

笨者之帚

为什么烦恼是可以断的呢？

2015-01-26文  释龙相

慈慧文化

为什么烦恼是可以断的呢？
有人说烦恼是因缘生的，所以可以断。
那么见到空性的智慧也是因缘生的，是不是可以断？佛智可以断吗？
所以因缘所生并非烦恼可断的正因。
烦恼可以断，是因为它的根源“无明”可以断。
为什么无明可以断？因为无明不符合一切法的真相。
比如1+1=2是事实，无论用什么手段去强迫，知道1+1=2的人也没有办法认同1+1=3。
断除无明，就像一个一直以为1+1=3的人突然某天了解到其实1+1=2，那么之前的那种错误观念就再也没有办法去动摇他的心。
而见到空性的智慧，它符合真相，所以虽然也是因缘生，却没有办法反过来用无明去颠覆。
如果一个错误可以纠正，那么所有错误就都可以纠正，因为原理相同。而当所有的错误都得到了清除之后，也就是成佛。因此成佛虽然很难，却是完全有可能做到的。
“为利有情愿成佛”的这个菩提心，嘴上说说，随便想想，不能算。如果知道所希求的这个佛果为什么可以成，成了以后是什么样，那才会真的生起渴望的心。

慧灯元照

这段其实也是摘自听法笔记的，只是忘记摘自哪了哈哈

造化纯阳

顺法性

liangar

按上面所说，那么：
一个错误可以犯，一个真理学了可以忘；
那么
所有错误可以反复犯，所有学习内容可以反复忘。

永真

liangar 发表于 2015-2-2 23:12
按上面所说，那么：
一个错误可以犯，一个真理学了可以忘；
那么

如文章所言，见到空性的智慧,没有办法反过来用无明去颠覆。灯光可以破除黑暗，但黑暗如何能遮蔽灯光呢？

liangar

永真 发表于 2015-2-4 00:38
如文章所言，见到空性的智慧,没有办法反过来用无明去颠覆。灯光可以破除黑暗，但黑暗如何能遮蔽灯光呢？

如果没有现见空性之前，学的不起作用，我们如何能到达现见空性？

改过自新

liangar 发表于 2015-2-2 23:12
按上面所说，那么：
一个错误可以犯，一个真理学了可以忘；
那么

从哪得出的结论？

定达

为什么悲心可以断？因为悲心不符合一切法的真相。


这里的“可以断”应该是“可能断、有断的可能性”，有为法都可能断，就看断的缘具与不具。这样理解为什么不可以呢？

妙莲花

那么见到空性的智慧也是因缘生的，是不是可以断？

空性的智慧是因缘生吗？因缘生的都是有为法吧，空性的智慧是无为法吧

龙吟

我们知道一切法的真相就是因缘生，所谓“因缘所生法，我说即是空；亦名是假名，亦是中道义”
所以烦恼的根源是无明，无明的根源是不了解一切法的真相，而一切法的真相就是因缘生。
那么烦恼也是诸法之一，若了解烦恼为因缘生，即证自性空，正所谓一法空，则一切法皆空，那不正是断烦恼的正因吗？
这有什么问题呢？


至于见到空性的智慧也是因缘生的，是不是可以断？佛智可以断吗？这个问题我是这样理解的：
空性的智慧当然也是因缘生，所以应该也是可以断，但是拿什么断呢？当然还是空性的智慧。当我们认识到前一个空性的智慧为因缘生的时候，此刻我们其实生起了又一个空性的智慧，所以为什么说空空呢？就是说空性的智慧也是空，也是因缘生，但这种认识本身还是空性的智慧。所以相对来说空性的智慧或者佛智是不可能断的，这倒不是说空性的智慧或佛智不是因缘生，反而正是因为其因缘生，所以生生不息。

liangar

有为法，都有可能断，这有问题。
断，这个字应该是有特别的意义，也就是有不再生的意思。

所以，无明可以说断，如果说现见空性的智慧也断，那和无明有什么不同？
佛的报身，也难说断什么的吧？

定达

可能断是有为法本身的性质，但佛智等永远不会断是观待于他缘而说，这有什么矛盾。

定达

一般人说‘因为烦恼是因缘生，所以烦恼可以断’是指我们如果欲断烦恼，而烦恼是因缘生的，所以我们可以成办因缘令烦恼不再产生。我找不出这种说法的错误。由此推论出‘佛智可以断’，自己感到有问题。 一方面，佛不可能有断佛智的欲，跟我们欲断烦恼不可类比；如果要类比，就要假设佛欲断除佛智的前提，在这种情形下，如果串习执实，敢说佛智不能断？

龙吟

定达 发表于 2015-2-5 12:49
一般人说‘因为烦恼是因缘生，所以烦恼可以断’是指我们如果欲断烦恼，而烦恼是因缘生的，所以我们可以成办 ...

佛串习实执的假设不成立，因为佛的定义是“觉有情”，觉是觉悟的意思。
觉悟什么呢？觉悟的当然是空性，那么空性又是什么呢?空性的意思仅仅是自性的没有，而不是有一个空性被成立，所以空性并不是成立法，而是遮遣法，且是无遮。
这里要分清所破和所断，所破的是自性，是一种颠倒的幻觉，事实上根本不存在；但凡夫并不知道，所以在显现的同时将其执着为有。而这种执着所破的自性为有的颠倒分别，就是自性执（我执），或者说是无明，这是佛智（无我慧）所断的。简单说所破的自性是无，是从来就没有过的颠倒幻觉；而所断的自性执（我执、无明）是有，是无始以来就存在于凡夫内心的。
当我们通过教理的学习，了解到所破的自性为无，就是从来就没有过之后，自然就断除了所断的自性执（我执、无明）。换句话说也就是通过佛智（无我慧）的修习，断除了自性执（我执、无明）；而这个时候自性执（我执、无明）已经被佛智（无我慧）所断了，那怎么还可能去串习自性执（我执、无明）呢？
打个不一定恰当的比方，从成立的角度来说，比如你身上有一个钱包，但是你忘记了，你到处寻找却没有找到所以很烦恼，这个时候有人告诉你，钱包就在你身上衣服口袋里，你一摸钱包确实在口袋里，这个时候你还会到处去找钱包并产生烦恼吗？从遮遣的角度，把钱包换成你身上的一条蛇，你以为你身上有一条蛇，所以你很恐怖，但有人告诉你那是幻觉，而你仔细检查发现那确实是幻觉，因此就消除了对于蛇的恐惧，此时你更不可能再去幻想那条蛇并生起恐惧了。所以，你的这个假设根本不成立！

定达

龙吟 发表于 2015-2-5 13:54
佛串习实执的假设不成立，因为佛的定义是“觉有情”，觉是觉悟的意思。
觉悟什么呢？觉悟的当然是空性， ...

当然假设不成立了。

正因为假设不成立，才不能类比。

如果要类比，就应该在假设成立的前提下，就应得出佛智可能断的结论。