本帖最后由 罗索 于 2014-9-30 12:15 编辑
于至尊宗喀巴大师心传弟子擦廓堪钦·阿旺扎巴所建，据说为吉祥怖畏金刚坛城之殊胜僧伽蓝摩——大藏寺领受归依律仪，诸位对此应生希有想、发欢喜心。归依极为关键，自进入佛门伊始,直至成就菩提之间，都需修持归依。归依之前若能于归依因、境及量等有所了解，对如理领受及修持归依有大裨益。 时下有人唱言：归依三宝并非必要，如能行善即为修持佛法。此说全无是处。若内心对三宝毫无信心，即便奉行十善，亦仅属造作善业而已，并非修持佛法。当生起“唯三宝是清净归依处”之心时，造诸善业方属修持佛法。以此为基，渐次生起出离心、菩提心，以出离心、菩提心所摄一切善法分属解脱生死、成佛之因。自生起菩提心起，一切善行方称大乘行持。如先德云：“仅法属大乘并无大益，行者为大乘行者更为切要。”佛法中最甚深者厥为密续，若不具备归依，即使修持密续教法，亦非修持佛法。因此切不可好高骛远，应当重视净修归依。 甲一、依何因归依 仅因随顺某地风俗或他人意愿而归依，虽有善根然不稳定，如遭遇艰辛、病痛等逆境时，以三宝未垂加护,恐生嫌怨，易受外境影响而退失信心。如能了解归依正因进而依之修学，即便身处忧患，亦可令信愿愈发增上。佛教或三宝不需为获尊崇而罗致眷众，因就三宝而言，彼等已断一切过、具一切德，不需他人崇敬，亦不需众多眷属令心安稳。三宝所望唯有一切有情离苦得乐并一向致力于此，因此若能归依三宝依教奉行定可蒙受加持。 我等身中具备诸多苦楚，例如身体羸弱、事业滞碍、怨憎相会、挚爱别离等。较比生前诸苦，死后堕入恶趣所受之苦则更为猛烈。即便我等于诸苦极其厌恶，然而痛苦依然密如雨滴降临自身，无力令其休歇。蝼蚁乃至人类，一切众生无不厌苦慕乐，无始以来日夜奔忙劳碌皆为安乐，倘若有力除苦，诸苦已尽多时。旷劫至今尚未能成办此事，若不加检点一仍其旧，恐怕向后所受之苦更甚于前。 自身无力除苦，依靠其他轮回中人之力而离苦得乐是否可行？此举显然一无是处。如身有病苦，即便扁仓再世，只堪除一时之苦，不能永祛疾患；资财匮乏，赖亲友接济，仅得脱片刻困顿，难保再堕贫寒。欲恃同属轮回中人之力而获安乐，无异于向同堕泥淖、同陷囹圄者求助，以期脱离遭陷之难、牢狱之灾。因此，欲脱轮回之苦，需求助于已解脱轮回之具力者，即三宝。彼已断证圆满、解脱轮回，具足令众生离苦得乐之力。 综上所述，归依因主要在于“恐惧”、“信心”二者，即对生死与恶趣苦心生恐惧，信任三宝有力保护我等远离怖畏、于三宝起深忍信。世人无论贤愚，如能归依三宝，并依教奉行，如理取舍业果，断恶修善，方称睿智。否则即便具备智慧、精明强干，然专为一己之利，不择手段、损恼他人，从而获得高官厚禄、鲜衣美食，此实属积聚恶业，为后世堕入恶趣、受无量大苦之因。 某些通人证士完全舍弃世间，看来毫无资具，状如乞讨之流，似有冻馁之患。如道次第“噶当十秘财”教授中“出、入、得”三事所说：“出”即“出于人群”，意为将贪恋现世盛事视为仇敌，与希求现世之人毫不相似，举止如同疯颠之人；“入”即“入于狗伍”，指安于蔽衣、粗食，无求名闻，为法甘受饥渴疲劳；“得”即“得到圣位”，指住僻静处，舍弃一切俗务，修法至于究竟，今生获得佛位。如为藏传佛教各教派所共许，即身成佛之米拉日巴尊者，彼住山时一心专注于修持，毫不在意资具，除遮羞布外一无所有，而于一生中成就佛位，诚为“出、入、得”之典范。 甲二、归依何境 乙一、正明归依之境 归依之境即佛、法、僧三宝。若欲深入了解“三宝”内涵，需具备相当经教基础，仅依寥寥数语浅白介绍，难以获得深刻认知。自入圣教直至成佛，均需修持归依，归依随修行进展而增上，成佛之际归依圆满，彼时方能完全准确认知三宝，然而此时仍需以总相方式了解“三宝”意涵。藏地法师在为弟子开示三宝意义时，依弟子程度而有所差别。若弟子略识之无乃至目不识丁，一般开示对佛殿里中佛像作佛宝想，对佛经作法宝想，对僧团作僧宝想，令其于心中略有印象即可。然三宝之意并非仅此而已，以下作一略说。 佛宝与佛陀名相虽异，实无不同。佛陀并非生而成佛，最初与我等无异，流转生死受诸苦恼，然彼于某时获得暇满人身，为利有情精进修持，终成断一切过、具一切德之四身体性——佛果，此即佛宝。修持佛法证得见道以上行者相续中道谛、灭谛功德即是法宝。僧宝是指证得见道以上之圣者，不论缁素男女，证得见道以上均属僧宝。 然若欲亲见佛宝即佛陀四身中之一身，基本不能实现；我等相续中似乎没有任何道、灭二谛证悟可言；视野之内仿佛难觅一位具足圣者功德之人。由此观察，三宝似乎极为遥远，恐难获饶益。事实并非如此。对于一位获得暇满人身、值遇大乘佛法、为善知识摄受且具足信心的人士而言，希望极大。若不具信，三宝无从加持，因此若具备信心，可将宣示正法之善知识作佛宝想乃至视其为真佛，将个人相续中所持律仪作法宝想，将同学道友及僧众作僧宝想。依大乘共道，由具足信心之故，执持净戒渐次修持，会逐渐生起出离心、菩提心，生起菩提心时，为大乘资粮道，可见先前共处、显现与我等相差无几的善知识乃至佛像为佛陀四身中之化身，由亲见化身、亲闻佛陀法语甘露。复又修持至现证空性，为大乘见道，此刻起自身即为僧宝，相续中所获道、灭二谛功德即是法宝，可见佛陀报身。而后再再精进修持，可证圆满佛果，成就四身体性，成办最初归依时离苦得乐、利益众生之弘誓大愿。帕绷喀仁波切云：“现时并非缺乏说法师长、听闻因缘及修持教授，鲜少如法行者而已”。 若为烦恼所逼，困顿苦恼，向他人求助时，彼人言及可联系某位大德，与此大德联系后，彼由种种方便观察后，指示念诵某一陀罗尼咒，个人依教奉行，以持咒之力祛除忧苦。此处，某位大德可代表佛宝，所诵陀罗尼咒可代表法宝，求助对象可代表僧宝。 乙二、可归依之因 三宝具足予乐拔苦之力，可为归依之境，原因在于具备无量功德。三宝功德难以尽述，此处依先德传承，略说一二。 丙一、佛宝功德 三宝功德中以先述佛宝功德，若了解佛宝功德，其余二宝功德自能解了。佛宝功德概略分为身、语、意三者。佛身功德，依经论所说，为具备三十二相、八十随好，倘能加以闻学，定能增上信乐。众生好乐有异，所喜各别，纵然邪见深重，一见佛身，欢喜信心则不由自主油然而生，遑论具信。有缘面见佛身，当下相续中烦恼忧苦即为遮止，大乐充盈，增上三学，留植证悟空性之殊胜善因。因此，朝礼佛像等殊胜所依时，切不可抱有观光之心，应信解彼即真佛，由此亦可获相应加持。帕绷喀仁波切教云：“朝圣时应信解所见佛像等皆为真实本尊，于彼心间观想吽字，吽字放光迎请智慧萨埵融入，而后于尊前奉献曼荼罗，彼心间吽字流降甘露光，净除自身从无始以来所造诸罪，复献略曼荼罗，观想智慧萨埵融入自身。如此而行，则未空耗资财。” 佛身并非血肉之躯，乃是虹身，且身周有一寻光；佛陀衣服不触及身体，离体四指左右，但前来觐见者均能清晰得见佛身轮廓；佛陀双足虽不触地，然能清晰留下法轮等纹足迹；如虫蚁等恰好进入佛足下，彼等将沉浸于极大快乐中七日，死殁后往生天界；由法性之故，佛陀经过之处花草树木均会弯腰以示礼敬；佛身所过之地即获加持，远离疾疫障碍，成为殊胜所在，然若后人于此造作极大恶行，如分裂僧团、师徒破誓等，加持便因之消褪。总之，佛身功德难以思议。 佛语功德主要表现为六十或六十四妙音。佛陀音声无论远近均可听闻；佛陀一音说法，无需度语翻译；各类众生同时向佛陀启问种种不同问题，如来也能同时以一种声音，据众生各自语言、根器解答一切疑问；佛陀传法时，不同根器者所闻皆能与自相应等。佛语甚为殊胜，能令众生相续中烦恼消除，具备根除我执之力。 佛意功德分为智、悲二者。佛智一时遍照万法，如观掌中庵摩罗果。佛陀智慧超群，利生轻而易举。我等无始以来皆重自利，利他之心尤其菩提心则难以生起。佛陀最初为利有情发起菩提心，于三大阿僧祇劫精进集聚二大资粮终成佛果，因此不会坐视有情苦恼而不理。且佛陀具备“悲功德”，以平等心来观待众生，视一切有情如同独子而倍加珍爱，无分亲疏远近。 丙二、法宝功德。 先前所说佛所具有不可思议功德，此等功德藉由灭、道等法才得以產生，因此法宝具有出生如是不可思议功德之德。 丙三、僧宝功德。 僧宝相续中证得道、灭二谛即法宝，由此可推知其功德。
| 
IP卡
狗仔卡
发表于 2014-9-19 22:18
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
楼主