米之玛重要还是自己上师祈祷文重要

异界

末学很有疑惑，设若专念一文的话
对格鲁学人来说念米之玛还是念自己上师祈祷文 ？

理论上说，自己上师最重要，上师是三宝总集，无上师则无成就，所以上师祈祷文重要，


但米之玛是开宗祖师祈祷文，米之玛功德很大，历代格鲁大德都念

念米之玛成就的人很多，所以米之玛重要，


好吧，有人说把宗师上师无二观，念米之嘛，

可是那么多历代当代大德成就上师自己也有祈祷文啊？如果说米之玛可以代替一切上师祈祷文

为什么上师们还要有自己的祈祷文？

如果把米之玛代替自己上师祈祷文，会不会有“忘本”之嫌？

因为传你法的是你的当代上师，不是宗师直接传你的，对不对？

所以米之玛能不能完全代替自己上师祈祷文？

所以末学对这个问题很困惑

leon590

可是，上师的上师的上师的上师的上师......不就是宗大师吗？虽然传法给你的是上师，那上师的法也是依靠上师的上师，上师的上师依靠的更是上师的上师的上师，归根结底还是宗大师。只是因为，我们与上师的因缘更大，因为在我们凡夫的六根境界里，上师作为于眼前的成就者能够来依指，非常利益这一世的修行。

charleslee1984

所谓归依上师嘛，贵在依教奉行。。如果念米则玛，是上师要求滴，那当然要按照上师说的做。。当然，念的时候观想显像是宗大师，本体是自己上师，也很好嘛。。。

云水堂主

为什么上师们还要有自己的祈祷文？
——我觉得，这个和祝寿一样，寿星未必喜欢，但亲人、门人喜欢做这些事。而且，这类著作，在有些有较高社会地位的活佛等人中，颇为不乏。我自己是不感兴趣，如法如律的行依止法就是请佛住世，而不是“万岁不离口，语录不离手”的那种形式主义。

我看到的书籍都说，自己的上师就是宗大师观想，当然是米则马最重要。

俗人

米则马最重要

造化纯阳

最重要的是马上把米则玛念起来，不要纠结。

似水流年

米则玛不单单是宗大师的祈祷，本质就是自己上师的祈祷文，根本师是与宗大师无别的，是与三怙主无别的，更意味着与诸佛无别。是诸佛为利益自己的真实化现。
这个观点如果认识不到，念诵米则玛还要打点折扣。
米则玛赞叹什么，赞叹外相显现为宗大师，体性为根本师，具备观音、文殊、金刚手菩萨的功德，那是什么功德呢，悲、智、力的功德，什么样的圣者具备悲、智、力的功德，那只有一切智——佛才具备无量悲、智、力三者俱全的功德。
更进一步，就是诸佛法身、报身、化身不同身相为利众生而有所显现，理解这一点，祈祷这样具备诸佛——悲、智、力功德，与诸佛无别的，这不就是在成立应该视师如佛的道理吗。
念诵米则玛，从内心真实生起视师如佛的道理，没加持才怪。

albertbian

云水堂主 发表于 2014-8-15 20:42
为什么上师们还要有自己的祈祷文？
——我觉得，这个和祝寿一样，寿星未必喜欢，但亲人、门人喜欢做这些事 ...

那上師名號咒呢？

bmdj

如果用行动解决这个问题是不难的。米之玛和自己上师祈祷文都念。

张消

您喇嘛怎么念

洛桑日不丹

如果你问上师，他肯定叫你念米则玛！

语自在

这个不矛盾啊，师父们自己也念《密则嘛》、上师祈请文、上师名咒。

上师祈祷文，大概以下几类，供参考：
1四句、含或嵌上师名字格式的祈请文，一些仪轨的“历代上师祈请”这一环节会有，如《有缘颈严》。
2几句祈请文+名咒+一大段祈请，文句含或嵌上师名字。如《赤江仁波切名咒祈请》（见旧帖）。
3上师长住祈请。祈竹仁波切：“如果师长有专用的长住祈请文，大家可以在回向时念一遍或多遍；如果师长并无个别之长住祈请文，就念共通的长住祈请文……”（详阅《心生欢喜》）
4上师转世祈请。

色拉寺大昭寺佛教古籍搜集整理室编的《上师瑜伽和本尊生起等颂词集》（编号64），在变亿咒、念珠加持咒、吹脚咒、语加持之后是根本上师祈请文（内容是四句祈请+名咒+一大段祈请）

祈竹仁波切：“在持大师礼赞文后，若要加诵宗喀巴大师名咒也可。……也可加诵自己师长之名咒……”（详阅《心生欢喜》）

upheng

宗咯巴大师名咒,这个我常念.

正见

米则马最重要

tomsusu

这个问题其实很简单，不必纠结。
一。你自己对哪个有信心就以哪个为主。
二。你的上师让你念哪个就念哪个。