[请教]“五邪命活”具体指哪些？

雷行九天 · 发表于 2006-4-20 22:18

如题，请教各位师兄，我在网上搜不到解释。另：我的证件拿到了，啦啦啦～～～～～可以有机会拜见师父了！！！希望所有的人都分享我的快乐！！！

显示全部楼层 · 发表于 2006-4-20 22:30

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最羯 · 发表于 2006-4-21 08:41

依智度论，有<A name=0></A>五邪命，①诈现异相，②自说功德，③占相吉凶，④高声现威，⑤于此得利，而向彼说。作此五事，以求利养，谓之邪命)。

海峰 · 发表于 2006-4-21 12:09

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 最羯 发表于 2006-4-21 8:41:38 : 依智度论，有<A name=0></A>五邪命，①诈现异相，②自说功德，③占相吉凶，④高声现威，⑤于此得利，而向彼说。作此五事，以求利养，谓之邪命)。 <HR>先说明这是佛陀对谁而言的比较好!!!也有在瑜珈菩萨中"邪命取财"一一条下注:"琴棋书画,星相医卜于在家人无犯"之说</BLOCKQUOTE>

最羯 · 发表于 2006-4-21 12:56

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 海峰 发表于 2006-4-21 12:09:05 : <BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 最羯 发表于 2006-4-21 8:41:38 : 依智度论，有<A name=0></A>五邪命，①诈现异相，②自说功德，③占相吉凶，④高声现威，⑤于此得利，而向彼说。作此五事，以求利养，谓之邪命)。 <HR>先说明这是佛陀对谁而言的比较好!!!也有在瑜珈菩萨中"邪命取财"一一条下注:"琴棋书画,星相医卜于在家人无犯"之说</BLOCKQUOTE><HR></BLOCKQUOTE>摄律仪戒具足的十一个因缘中，就有安住净命远离邪命这一条，虽然通常说的五邪命是对出家人而说的，但菩萨戒中显然不仅仅针对出家人。在家人固然可以星相医卜，但如果靠这个获取暴利，等同算命先生，那也是逃不出邪命的范围。

海峰 · 发表于 2006-4-21 15:20

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 最羯 发表于 2006-4-21 12:56:48 : <BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 海峰 发表于 2006-4-21 12:09:05 : <BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 最羯 发表于 2006-4-21 8:41:38 : 依智度论，有<A name=0></A>五邪命，①诈现异相，②自说功德，③占相吉凶，④高声现威，⑤于此得利，而向彼说。作此五事，以求利养，谓之邪命)。 <HR>先说明这是佛陀对谁而言的比较好!!!也有在瑜珈菩萨中"邪命取财"一一条下注:"琴棋书画,星相医卜于在家人无犯"之说</BLOCKQUOTE><HR></BLOCKQUOTE>摄律仪戒具足的十一个因缘中，就有安住净命远离邪命这一条，虽然通常说的五邪命是对出家人而说的，但菩萨戒中显然不仅仅针对出家人。在家人固然可以星相医卜，但如果靠这个获取暴利，等同算命先生，那也是逃不出邪命的范围。 <HR></BLOCKQUOTE>算命先生　如果是邪命，那医生可能也是吧！因为这里星相医卜是并列的吗？！获取暴利，是骗子，可能近于盗吧！与是不是算命先生无关，算命先生也不必都是骗子的

最羯 · 发表于 2006-4-21 16:34

<SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">五邪命相，如《宝蔓论》云：“诡诈为利敬，密护诸根门。虚谈为利敬，现前说软语。巧求为利敬，称赞他财物。研遍为利敬，现前毁咨他。以利求利者，称赞先所得”

笨者之帚 · 发表于 2006-4-21 22:16

【五邪命】 指比丘以五种邪法求取利养而活命。即：(一)诈现异相，谓诸比丘违反佛之正教，于世俗人前诈现奇特之相，令其心生敬仰。(二)自说功能，谓诸比丘以辩口利词，抑人扬己，自逞功能，令所见者心生信敬。(三)占相吉凶，谓诸比丘攻学异术，卜命相形、讲谈吉凶。(四)高声现威，谓诸比丘大语高声，诈现威仪令人畏敬。(五)说所得利以动人心，所得利，指所受之供养。谓诸比丘于彼得利则称说于此，于此得利则称说于彼，令人动心。此五种皆是不正当之活命方法，为比丘者当深戒之。（大智度论卷十九）p1100FROM:【佛光大辞典】【邪命（梵mithya^ji^va，巴miccha-ji^va）】指依不正当的方法而生活。八邪行之一。全称邪活命，音译阿耆毗伽，系‘正命’的反义词。关于比丘的邪命内容，《大智度论》举出四种邪命食与五种邪命。四种邪命食，出自卷三，即(1)下口食，指种植田园，调合汤药，以求衣食而自活命；(2)仰口食，指观星宿究风雨，以术数之学求衣食，而自活命；(3)方口食，指媚权门，阿謏富豪，巧言多求以自活命；(4)维口食，指学咒术、卜算、吉凶，以求衣食而自活命。五种邪命，出自卷十九，即(1)为利养故，而现奇特之相；(2)为利养故，称说自己功德；(3)为利养故，卜吉凶，为人说法；(4)为利养故，以高声现威令人畏敬；(5)为利养故，说所得的供养以动人心。比丘当以乞食而清净活命，不可以如此之邪命食，或依虚伪方法而活命。又，同论卷七十三亦阐述各种邪命之相。《大乘义章》卷十（三学义）曾加以论述。 邪命之语，有时亦用以称尼干子外道。如《俱舍论》卷八将尼干子译为邪命。尼干子本应如《成唯识论》卷一等所译，作‘离系’解。然佛典则贬之为邪命或无惭。此外，在印度历史上也曾出现过一派被佛教称之为‘邪命外道’的宗教团体。◎附︰《显扬圣教论》卷七（摘录）犯邪命摄者︰如有一人，为性大欲，及不知足，难养难满。又以非法求觅一切衣服饮食诸坐卧具病缘医药及余资具；不以法故。此人为求衣服饮食等因，显己功德；故于他人前，诈现非真自性及非串习威仪。又现诸根寂静，无有掉动；意令他人谓己有德，当有所施，及以供事。谓衣服饮食诸坐卧具病缘医药，及余资具，身业给使。又复此人，形貌躁恶，发言粗犷，无所忌惮，严饰其身，称扬己名及与种姓，或复多闻，或广持法。为得利养及恭敬故，而为他人宣说诸佛及佛弟子所演之法。或自说己实有功德，或少增益，或令他人称显异相。为求多胜衣服饮食，及余沙门种种资具，虽复衣服无所缺少，故现受用弊坏衣服，意令信我长者居士，知缺少故，便多施与上妙衣服。如衣服，余沙门资命之具，亦复如是。又于信敬婆罗门诸长者所，不得如所欲物，或是所无，或是受用，不可与故，而便逼切诃骂求索。或得下劣之物，轻毁退还；对施主前，说如是语︰咄善男子有余善男子善女人，若比于汝，族姓下劣，资财贫匮，尚能舍施如是如是妙可意物，况汝于彼，族姓高胜，富有财产，而以如是鄙可恶物，施于我耶。诸如是等，或依诈现威仪，或依非法言说，或依称显异相，或依逼切诃骂，或依以利比引于利，非法求觅衣服饮食坐卧之具，病缘医药及余资具，不以法求，是谓邪命。如是犯邪命摄。［参考资料］　《长阿含经》卷十四；《观佛三昧海经》卷十〈观佛密行品〉；《摩诃僧祇律》卷七；《佛本行集经》卷四十五〈布施竹园品〉；《俱舍论》卷十六；《华严经疏》卷十五；《摩诃止观》卷七。 FROM:【中华佛教百科全书】【邪命】 梵语 mithya-ji^va，巴利语 miccha^-ji^va。八邪行之一。指不以正道而以邪曲之方法生活。全称邪活命。比丘如为得衣食资具而说法，即称为邪命说法。大智度论卷三载有四种邪命食，即：(一)下口食，谓种植田园，调合汤药，以求衣食。(二)仰口食，谓仰观星宿、风雨，以术数之学求衣食。(三)方口食，谓曲媚权门，阿谀富豪，巧言而求食。(四)维口食，谓研习咒术、卜算吉凶以求衣食。又同书卷十九则说邪命有五种，而称五种邪命（又称五邪），即为得财物而行如下五事：(一)以诈欺表现奇特之异相，(二)夸耀自己之功德，(三)占吉凶，(四)高声威吓，(五)称赞供养者。摩诃僧祇律卷七亦列举身邪命、口邪命、身口邪命等三种邪命。 　印度外道中有称邪命外道者，即指佛世之尼乾子外道。“尼乾子”旧译“邪命”，实应翻作“离系”，佛教贬称之为邪命、无惭。此外，邪命外道又可作为当时外道修行者之总称。（长阿含经卷十四、佛本行集经卷四十五、舍利弗阿毗昙论卷十四、大智度论卷七十三、成实论卷十二、俱舍论卷八、俱舍释论卷六、成唯识论述记卷一末、大乘义章卷十、摩诃止观卷七）（(参见:阿时缚迦派)3655）p3033FROM:【佛光大辞典】【邪命食】 　　谓出家之人，不依正命而食，则有五种：一为利养故，现奇特相；二为利养故，自说功德；三卜相吉凶，为人说法；四高声现威，令人畏敬；五说所得供养，以动人心，是名邪命食。FROM:【三藏法数】［此帖子已被笨者之帚在 2006-4-21 22:19:24 编辑过］

智祥 · 发表于 2006-4-21 23:15

“遠離矯詐五邪命”，這個對立面就是五個邪命，要遠離。“矯詐”就是故意做那個樣子，現出那個不同的樣子，來達到自己養命的目的。這是有五種——五邪命。這五條邪命大家可以參考27頁（《戒定慧基本三學》）最後兩行，“五種邪命”，“比丘營不如法事而爲生活”，比丘生活，乞食，如法地拿了缽去，如法地在街上，眼睛看著地，不超過五尺，拿缽安詳地走，走過一家一家，走七家，滿了之後就回去了。最多七家，七家還不滿的話，該還回去了。所以比丘要堪忍寒熱，饑渴的苦。你托缽的話，如果你碰到一個地方，他是外道，不信佛的，一家過去不給，二家又不給，三家還是不給，一直到第七家還是不給——走了，回去了，餓一天，就算了。不要像我們現在，哪一天沒有吃好，吵吵鬧鬧的，這個自己想一想，跟以前的比丘怎麽比呢？人家七家托缽，討不到的，這一天就算了，不吃了。我們說昭覺寺一位師父，打餓七打了十八天，並沒有死掉。那麽你一天、一頓沒有吃好，那麽暴躁幹什麽？死不了的，不要著急。以不如法的事來生活的，達到活命的，這是邪命。一般總的來說，在《俱舍》裏邊，更厲害，從貪心出發的養命，從貪心出發的事情都是邪命，哪怕你去看看人家下棋，也是邪命。這裏邊是狹隘一點，爲了生活，於五種不如法的方法達到自己的活命的目的的，這個叫五種邪命。第一種，“詐現異相 於世俗之人，詐現奇特之相，以求利養者。”故意裝一個不同於人，表示你特殊。人家穿這個衣服，我偏偏穿那個衣服，人家穿這個東西，我偏偏這樣子做起來——總不同於衆人，突出自己嘛。自己突出了，人家說這個人了不得，後邊就是恭敬利養了，那你目的也在此——你所以作一個不同於人家的樣子，目的就是追求人家的利養，這個是第一種詐現奇特相。比丘要合衆，大家穿什麽衣服，我也穿什麽衣服。你也不要做個怪相。漢人，大家穿一樣的衣服，你來個亮膀子，穿個冬嘎，表示我不一樣，我是特殊的，我是喇嘛，喇嘛就是上師了，大家恭敬禮拜。這個不必。在一個僧團裏邊，（……5A開始，）尤其在居士面前，盡說自己了不得，目的在哪里？就是要他恭敬你，恭敬的後邊就是——禮拜、供養了。你自己有功德，藏了就可以。功德要隱藏！功德不隱藏的話，海公上師的一本書上說，好像烏龜一樣的，要把六個肢都藏起來，不藏起來的話，野幹看見咬了，把你一咬就咬死了。功德就是要像烏龜的藏六，一個頭四個腳一個尾巴，都藏在這個殼裏邊，那你野幹再來，這個烏龜的殼它吞不下去。你頭伸出來它咬你的頭，你尾巴伸出來咬你尾巴，把你全部藏起來了，就咬不了了，你功德藏起來了，人家也沒辦法了。你宣揚的話，就會受損害的。自己說功德求利養，那更糟糕，這是邪命之一，第二條邪命自說功德，“ 自說己功德，以求利養者。”三，“占相吉凶 學占卜而說人之吉凶，以求利養。”我們在火車上就有很多人叫我們算命，他以爲出家人都會算命的，其實出家人算命是邪命。你給人家算命、說吉凶、算卦這些，人家當然是你給他算了他跟你好了，恭敬你、讚歎你了，最後是供養你了。你這樣子求利養的，也是邪命。四，“高聲現威 大言壯勢而現威勢，以求利養者。”自以爲自己很了不得，大聲說話，表示自己無所畏懼的樣子，“我是怎麽怎麽的……”這樣子自說了不得，總是擡高自己。這樣子地說話，“大言壯勢”，說好像自己膽大或魄力大等等，顯一個威武的樣子，人家看這個人了不得,了不得後頭就是利養、恭敬,這就是邪命的第四條。第五條，“說所得利以動人 於彼得利，則而於此稱說之；於此得利，則而於彼稱說之，以求利養者。”所得的利養來激動人家，假使你在張居士那邊供養你五十塊錢，你跑到李居士面前說，“你看張居士啦，供養我五十塊錢，他那麽窮，地位又差，他供養我五十塊。好了，你起碼該供養一百、兩百”。這樣子來求利養的，就是第五條——“說所得利以動人”。這五種是邪命，比丘不能做。不能做呢，看起來好像很容易，實際上我們自己體驗體驗自己的行，有沒有這些成份在裏面，我看多多少少都會暴露一點出來，你在居士或者在家人面前，你說話的時候，自己觀察一下有沒有這些成份在裏面，我看多少會有一點。這是凡夫習氣，世間的習氣不容易改掉的，你看出來了就把它除掉，這是對的。你不看，它裏面越來越厲害，甚至於自己自覺地要把它搞起來，那麽就是邪命的，完全是不對了。自己要儘量觀察自己有沒有這些東西在裏邊作怪，看到了之後，馬上把它抓住，不准它發展，這是修行的一個方面。“遠離矯詐五邪命”，矯詐是騙人的，就是做一個怪相，這個欺騙性的邪命不要做。“能少防護不滿足”，那麽有的人能夠持戒了，就以爲自己了不得了：“你看我持戒，我是亮膀子，我在五臺山還赤腳，我怎麽怎麽的。”自己高興了，自己擡高自己——憍，憍來了。跟人家一比較，我比你好——慢又來了。這樣子修行就進不去了。自己能夠少少地防護，少少地持戒了之後，不要滿足，不要起驕傲的想。( 智敏师《律海十门讲记》)

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[请教]“五邪命活”具体指哪些？

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