今日遭遇诡异追尾

笨者之帚

今天下午五点，下班开车经过某要道的交通岗，前面的出租车忽然紧急刹车，我也紧急刹车，踏板踩到底，没刹住，可耻的追尾了。。。
还好，由于刹车及时，两车都没啥大事，亲密接触的后杠前杠，痕迹轻微。
但是这件事发生的很诡异。
诡异之处在于：
1、这个交通岗，本人前行的方向是绿灯，信号特别长，当时是刚变绿不久，我下车查看情况，确定没什么事，1-2分钟后抬头，仍然是绿灯。
2、当时出租车前面一辆车也没有，在车流而言是个空挡。
3、交通岗的人行道上，往常都有不少人等待过马路，但今天没有，而且，这是一个比较大的交通岗，比较规范，极少发生中国式过马路这种情况。
4、本人获得驾照十年，天天开车上下班也有六年，自认经验丰富。
就在这样一种【非常安全】的情形下，发生了追尾。
我很奇怪，问出租车司机，你干嘛要急刹车？
司机是个年轻人，回答说，我看到绿灯急闪，以为要变灯，就停下了。
问题是，绿灯一直长亮，一动未动，根本也没闪，而且追尾后过了大约2-3分钟才变红。
交警过来，认定俺全责，要俺赔礼道歉。而且询问出租车司机，是否要赔钱。
出租车司机大概也有点不好意思，一分钱没要，甚至也没听我道歉，直接上车开走了。
整个过程很友善，没有恶语相加，没有大吵大骂，可算是不幸中万幸。
开车这么多年，这是第一次追尾，而且情形很诡异，我凭经验判断出租车怎么都该正常前行的时候，他来了一个急刹。
我在回来的道上心情不太好，就想，是不是最近做错什么事了？
然后忽然想起下午一番言论。
起因是在某Q群被骂，因为该群管理员认为极乐世界是纯精神世界，是没有色法没有色蕴的，只有其余四蕴。
俺直觉此言不对，反驳多说了几句，没料到此人恶语相加，俺就默默退群了。然后，在Q上跟朋友抱怨，还是小乘自了汉好，度生这种事，要大智慧大福报，低劣微薄如俺，实在没能力做到，菩提心太难了，调伏好自己就是。
这番话大概涉嫌退失菩提心，虽然俺一直没真正发起过。。。
也许，这次追尾是一种警示？
求各种达人正解。

恒处卑位

想多了
果报如此快速的成熟岂不是成佛甚快，业地也不能吧。
护法菩萨加持的话，又岂会连累不相干的人？
不过是过去成熟的因缘而已。
退菩提心还是要好好忏悔的，然后就洗洗睡吧。
感恩一下三宝加持，您这所谓车祸咋看也像是重报轻受嘛。。。
哈哈哈

龙吟

很好，这种自我反省，特别是即时反省的风格不是初学可以体验，说明了老笨在众罪归我的领域已经达到不可望其颈背的局面，随喜赞叹！

提醒一下，你上次把我的帖子转到联谊也可能是你要反省的，当然关键不在于你转，而在于你没有回复我因为你转而发给你的短信，就如同那个出租司机突然来个急刹，然后在沉默中慌也似地逃走了。。。。。。

其实，反省并不难，难在根除隐于习气地屡犯，共勉！

慕宗

万能答案：师兄，你着相了！

当群

也许这个就是你的必然果报，只不过它以现在这样一种形式发生了，其实我觉得你应该感到高兴，个人观点仅供参考。

__林下之夕℡

不要心情不好您这不错啦 我停着车都能让人追了尾  
而且停车的时候后面车离着得有几十米 愣能追上来把保险杠撞下来一半

闲云~

这预示着黑牛的行车护符要开始复制了，呵呵

雨彩雄

我上網很多年，和別人聊天，亦發生過兩次不好的事，對方有承認了，有一個就是過來干擾，有一個就直接打到我兩個肩痛了10天，剛剛進入一個說醫人的群，然後說現在他在發功醫群中人的媽媽，我就無聊觀想他是不是有能力幫忙別人，結果第2天早上起來，發覺右手痛到動不了，等1--2分鐘才可以動，然後擦藥油又帖膏藥，10天才好。

師父經常教未學，網上的人事真假難分，虛偽不實，少說為佳，只是自己有時候還是多說幾句。

菩提草

看到你这个帖子，只觉得那个Q群的群主太牛B了，几句恶语相加就能让格鲁论坛的斑竹加资深居士退心,这什么人呀,介绍我认识一下，口才真好!

笨者之帚

菩提草 发表于 2013-7-23 09:06
看到你这个帖子，只觉得那个Q群的群主太牛B了，几句恶语相加就能让格鲁论坛的斑竹加资深居士退心,这什么人呀 ...

虽然努力，但是菩提心一直也没真正发起来，所以很难说是退心吧，只是这人经常恶口，不是一次二次，辩论不过就骂人，这种无聊的事俺就不屑参与，顺便发两句牢骚而已。
不过自觉小乘气息浓厚，对度生这种事，兴致缺缺，大概不是自今日始。

似水流年

笨兄，淡定淡定，未尝不是策励自己狮子奋进，速速成佛的好缘起，具备大菩提、大智慧、大势力，方有能力搞定任何根器的众生。

你目前的能力只能搞定我这样等级的内心刚烈顽固的坏小子，对于等级更高的大怪物，你还得继续打小怪兽，买装备，升级，，，，然后继续打怪兽，买装备，升级。。。

清空

极乐世界是无色界？？？不必读经，一看极乐世界图就知道这想法很可耻啊。。。还恶语相加、辩论不过就骂人。。。

楼主不必跟这种二逼中的二逼一般见识（我这可能也算恶语了，忏悔，可这个Q群管理员明显很符合啊，无有其他言语可以更好地描述和形容他夸张的程度了。PS：该Q群管理员不上论坛的吧？），度这人太难，要大智慧大福报，不代表楼主低劣微博，做不到就算了。

我有个心得，像我这样没有什么菩提心的人，遇到十分顽劣、顽固不化（比如说头脑不灵光还特别狂妄、特别狂妄还头脑不灵光的人，占一个还可以忍受，两个都占的话就很无奈，这只是其中一种，其实很多类）的人要躲，想利益对方是很难的，只会自寻烦恼，而且还很容易灰心，不值得。当然了，我其实应该先反省和改正影响别人的毛病才对，否则，可能是很多别人躲避的对象了，呵呵。

空乐无二

笨兄，不要气淚，被不懂事的，不懂法的根器不具足的说几句，不算什么。不要拿他们当二万。

桑杰嘉

刹车系统有问题了

葉小釵

入菩薩行論釋 佛子正道筆記（十三）第四品
宣講：甘丹赤巴 日宗仁波切（2012年）　

筆記：道寬比丘尼



偈頌：菩薩墮罪中，此乃極重罪；若犯此墮罪，將損有情利。

釋文，退失發心，此乃菩薩根本墮罪當中極重罪業；倘若犯此墮罪，即退利他意樂，如果棄捨了內心中的菩提心，或是棄捨了一切的有情，這時我們內心當中，並沒有辦法策發起想要利益一切有情的這種意樂，此將損害有情利益，如果沒有辦法策發起這樣的意樂，就不會進一步的想要藉由種種殊勝的妙行去利益有情，這時對有情而言他是有損失的，因已退失諸行所依。因為在此同時，我們行菩薩行的根源，也就是最主要的力量──菩提心，已經完全生不起來了。

這一點在《攝頌》當中也有提到，如《攝頌》云：「縱於俱胝劫，行十善業道，然心生欲得，獨覺阿羅漢，爾時戒有過，其戒皆失壞；生如此心者，罪重過他勝。」一開始提到了，一位菩薩在受持菩薩戒之後，縱使花了非常久的時間，斷除十惡、行十善業道，但是他在行十善的同時，心中生起想要獲得聲聞或是獨覺菩提的這種欲求心，「爾時戒有過」，縱使他精勤的斷除十惡、行十善業，但是他所持守的戒是有過失的，「其戒皆失壞；生如此心者，罪重過他勝。」如果在受持了菩薩戒之後，內心當中對於小乘的菩提生起了希求，生起此心的當下，他的罪重是超過別解脫的他勝罪。對於這個偈頌，釋文繼續作了以下的解釋。謂具菩薩戒者，若捨願心，犯根本墮；未受戒者，若退彼心，其罪較於別解脫之他勝尤重。

寅二、障礙其餘菩薩行善亦同前罪，將墮惡趣

偈頌：縱僅一剎那，障菩薩修福，因損有情利，惡趣量無邊。

釋文，縱僅一剎那間，障礙、阻撓菩薩修福行善，因損菩薩成辦有情利之能力，彼阻撓者將墮惡趣數量無邊。如果有一位菩薩，他雖然沒有棄捨菩提心，並且只是花非常短暫的時間，去障礙、阻撓另外一位菩薩修福行善的話，這時他所障礙的對象或許只有一位菩薩，但是由於他障礙的對象是菩薩的緣故，這時障礙菩薩就等於是障礙一切的有情。為什麼障礙菩薩等於是障礙一切有情？因為菩薩心心念念都是想要利益一切的有情，所以如果障礙一位菩薩行善的話，這時就等於是障礙一切有情獲得現前究竟的利益。所以這時障礙他人行善的這位菩薩，雖然他自己沒有棄捨菩提心，但是由於他所障礙的對象是另外一位菩薩的緣故，透由障礙他人所犯的惡行，將來還是必須要墮入惡趣當中受苦。

對於這一點我們是很容易犯的，不要說障礙其他的菩薩，就連障礙我們周邊的同行善友行善，都會造很多的惡業。我們在修學佛道時，花很多的時間、精力，很精進的在修學，內心當中覺得好像是做太多了，所以看起來是有悲愍，然後會去告訴周邊的朋友或者是告訴你的親人：「你並不用做這麼多，或者是你行善的時間可以稍微的縮短，以節省你的體力」等等，我們會用這種方式告訴別人不要去行善。如果今天你的對象是一位菩薩的話，這時候就如同釋文裡面所談到的，你所造的惡業是不可思議的大；如果他不是菩薩，只是一般的有情，這時也會犯下相當嚴重的惡業。這一點有什麼根據呢？在《菩提道次第廣論》裡面，也有引下面的這段經文：

如《最極寂靜決定神變經》云：較於有人搶奪贍部洲中一切有情所有財物，並殺害彼，我們都知道如果搶奪一位有情的財物，並且殺害對方的話，所犯下的惡業是難以想像的，那更何況是搶奪贍部洲當中一切有情的財物，並將這一切的有情都殺害，這樣的惡業是沒有辦法來形容的。但是相較於這樣的惡業，倘若障礙菩薩行善，如果我們去障礙一位菩薩行善，而對方正在行的善業，舉一個例子──施予畜生一握之食，只是給予畜生一點點的食物，其罪更勝前者無量。如果我們當下去阻礙一位菩薩行善的話，所造的罪業更甚前者。是故於此應當慎防，而這一點剛好是我們很容易犯的，所以平常要特別的謹慎小心，因不了知菩薩住於何處，而又極易犯此罪故。如果菩薩他的臉上是有標記的，我們知道什麼人他是菩薩，什麼人不是菩薩的話，這也就算了！但是現今我們都不知道菩薩生於何處？住於何方？他到底是在惡趣當中，還是善趣當中？在善趣當中，他是不是在我們的周邊？這都不是我們可以了解的。既然不能了解菩薩住於何處的話，這時對於我們的身、語、意的行為就要特別的謹慎。

若善護此，如果我們能夠對於這一點，很謹慎小心的去防範的話，便能斷除多數依於補特伽羅所生罪過。平時我們很容易不自覺的去批評別人、毀謗他人，或者是講一些無意義的事情，這時由於你必須要面對某一位補特伽羅，也就是某一位眾生的緣故，當你去批評、毀謗他的時候，會依著他而產生一種罪過；相反的，如果對於以上所提到的這個內涵，你能夠謹慎小心，就能夠斷除絕大部分依於補特伽羅所產生的罪過，而這一點是非常重要的。

寅三、彼等之原因

在前面兩個科判當中，分別提到「退菩提心有重墮罪，故失利他」，以及第二個科判「障礙其餘菩薩行善亦同前罪，將墮惡趣」，並且在說明的同時都有引經據論。雖然有引經據論，但為什麼會形成這樣的原因呢？也就是它的原因到底是什麼？

前說彼等諸行，其罪無邊之原因者，

偈頌：毀一有情樂，自身尚退失，況毀盡空際，所有眾生樂？

釋文，毀一有情命存之樂，自身尚從善趣退失，如果去摧毀一位有情在活著的時候他所享有的安樂，比方說去摧毀他人的生命或者是搶奪他人的財物，而讓他人感到痛苦，造作如此的罪業，來生很難再次的投生在善趣，是會墮入惡趣中受苦的，況毀盡虛空際所有眾生無上樂因，如果摧毀一位有情他所享有的安樂都有如此嚴重的後果，那更何況是摧毀盡虛空一切有情獲得無上安樂的妙因，定墮惡趣，何須待言？在造作了這樣的惡行之後，來生會墮入惡趣的這一點，何須待言？根本不需要多說。

丑三、延緩登地

一位菩薩在發心之後，如果退失了菩提心，這時行菩薩行的所依就會完全的消失，在所依消失的情況下菩薩行也會跟著退失，所以對於這位菩薩來說，由於退失了菩提心以及菩薩行，想要登地是非常困難的。

偈頌：墮罪力強大、具力菩提心，於輪迴交替，登地經長時。

釋文，如前所說，棄捨菩提心者，其墮罪力強大，復發具力之菩提心，於輪迴中二者交替混雜，由惑業力，交替投生善惡趣中，如同之前所提到的，棄捨了菩提心的人，在棄捨菩提心的當下會造作非常嚴重的墮罪。在棄捨了菩提心之後墮入惡趣，將來有機會再次的投生到善趣，並且再一次的藉由修學大乘法而生起菩提心，也會累積到相當多的福德。所以一位行者，如果他的發心不夠堅固，在發心之後又棄捨，棄捨之後再發心的話，這位行者他在輪迴當中，「棄捨發心」以及「再次發心」的這兩點是交替混雜的。在業以及煩惱的束縛之下，如果棄捨了發心，他就會墮入惡趣；如果生起了菩提心，他就能夠投生在善趣，故登極喜地等須經長時。所以發心又退心，再發心、再退心，以這樣的方式來修學的話，想要登上初地極喜地等十地，必須要花非常長遠的時間，是故乃至命危，亦應勵力不令彼心退失。