活佛转世制度是否应该延续下去？

焚香

五浊恶世，有许多人以佛法为商业道具，其中最以活佛头衔作为利益诱饵，使原本无垢无暇的佛法盖上不明的晦蒙，故出此题！

blursky1058

我觉得要看每个地方习俗的，海公，定公没有转世啊

柯南

如果是無神論者認定的活佛最好要考慮一下..呵呵

陌路萧狼

柯南 发表于 2013-5-23 00:55
如果是無神論者認定的活佛最好要考慮一下..呵呵

他们想效仿古代的乾隆爷

柯南

超....超越!! ..呵呵

释禅升

我们需要的是严格按照佛教仪轨，没有参杂任何教外人士控制的活佛转世。

笨者之帚

活佛制度延续下去，有很多好处，当然，也有一些弊端：

好处：
1、有利于重点人才的培养，可以集中人力物力专门培养出来高僧大德，藏地很多活佛修学都不错，与这点有关。
2、有利于信众继续对其前世的信心，继续皈依和依止。这样可以继续凝聚信众。
3、转世会自然而然继承前世的地位，继续前世的名望，避免重新因为位次而发生争端。

弊端：
1、少数继承活佛名位者，行为举止不端，修学不佳，造成不好影响。
2、形成活佛的名位迷信，不问学问，只要是活佛，就很迷信其修行，这点汉地尤甚。
3、对于少数举止不端者，很难通过革除名位等方式，削弱其影响力，造成不易控制的局面。

简单想到这些，希望有心人继续补充。

笨者之帚

3种活佛类别论（作者：上善如水）

正如我说的，活佛名位这事情，也不全是我们想的那么神。不熟悉西藏文化的人，又会以为我在胡说八道了贬低所有活佛了，其实，活佛分为3类：
1。一类是佛、菩萨化身，如赤江、林活佛类都是公认的。这一种其实很少；
2。另一是修行比较高（虽然可能还没到佛、菩萨境界）的人的真实转世化身。这一种其实也不多；
3。剩下的，其实也就是出于传统、寺院的实际继承需要、信众的心理需要等等历史文化社会原因，而找个看起来出身恰当、聪明伶俐、心地善良甚至长的不错的小孩，从小给最好的品德学问教育，希望他成才，和培养太子作为皇帝接班人分别不大。甚至也有比较坏的情况，譬如寺院为了统战某有钱家族，就安排认证这家的小孩为寺院活佛，可能为的是寺院的好处而不是这些人的个人利益，但确实有世俗心涉及在里面。这一种，其实占了所有活佛里的绝大部分。

所以，我们去争论活佛真假其实意义不大，因为我们只能谈论名位认证的真假或其有效性，而根本无法知道该活佛是三类里面的哪一类，而如果非要混一个名位，只要熟悉其运作，老实说也不难做到。西藏人也有这么干的。可是，在西藏文化中，如果谁这样干而当了活佛，大家都心里明白，谁都不买账。其实，哪怕是大部分的、其他的、正常情况下出的活佛，如果没有学问、品德等，西藏人也不怎么买账。如果要运作，我也能弄个名位（真认证都不难安排，根本不必虚构！那些连认证也是假的活佛，不只心差，连能力也很差，连生财工具都无法弄到！），那么你也无法说我的活佛身份或者仪式是假的，可是如果你因此相信我很牛，这是你自己傻，而我自己明白自己是在蒙人。所以，这部分的结论是，我们只能有效地讨论名位认证仪式的有效性（但这没有意义，因为真认证不代表一定是第一、二类），可是根本无法研究活佛的真假。在这点上，是不是说这制度没有用呢？也不是。在西藏文化中，或者起码格鲁里，其实对这名位本身并不最重视。如果一个有活佛位的人没有学问没有品德，也一样没有人在真正意义上买账。所以，大家真正看的，其实是学问和品德。在汉地，很多西藏人钻了空子，用活佛名位混口饭吃，这是因为汉地对西藏文化还不很熟悉的原因而已。很多在汉地（包括内地、港、台）的活佛，其实虽然确实有活佛位，但在西藏根本没有人在真正意义上尊重他们，反而沦为笑柄（活佛本人只是个小笑柄，但很多汉人却竟然相信他，这事实导致了汉人是个大笑柄！）。这第三种活佛，是不是就必定很差呢？首先我们必须明白，虽然我们无法判断，但这种确实占大部分。至于他们是不是不值得当回事呢？当然不是！在这制度中，培养出来的，起码格鲁的，大部分都可说成才，继承其先辈事业、对佛教、宗派、寺院贡献很大。第三种活佛里的好的那些，并不把其先辈名位当作行走江湖的招牌，而如履薄冰，战战兢兢，唯恐沾污先辈名位。第三种活佛里的很一般的，或者说大部分的失败案例，就是他们从小被认证了，可是自己知道不是这材料，有的超低调，有的索性我行我素，做个普通人，寺院也拿他们没办法。他们不愿意、也没有为寺院贡献太多，但也绝对不会用其名位蒙人，因为他们根本不愿意当活佛。第三种活佛里的最低等的、坏心眼的（这里面包含两种，1，从小被认证但结果没有成才而且心不好的；2，不是从小被认证，而是成年人存了心要混个认证来行走江湖骗钱的），才敢拿先辈名位当混饭吃的工具，这只是极小的%（但趋势是越来越多）。在西藏，大家懂得分，所以第三种活佛里的最低等的、坏心眼的很难骗人，但在西藏以外，譬如汉地，我们不懂，所以很多最低等的坏的很成功，甚至比好的第三类，甚至还有比第一、二类还成功的案例也不少。

西藏对待活佛，传统都以把他们视为第一和第二种那样尊重，哪怕他们做了很怪的事，我们也说这是密意什么的，这是礼貌和传统。事实上，我们永远不知道是密意或者是堕落！如果我们先知道他们肯定是第一、第二种，那么当然我们不只必须理解为密意，而且确实就是密意。可是，第三种的，如果他们这样做了，就不见得是密意什么了，很可能事实和表面一样 --- “他不是好人！”

和活佛相处、拜师，我们必须先清楚了解西藏的传统和这种制度的体现方方式，不能只知道一点，否则受害的是自己的慧命。

西藏人也不笨，他们不是看到活佛就拜师的。西藏对活佛有双种对待方式，一方面，在嘴巴上或者仪式、礼仪上，他们视活佛为其先世，给于先世的礼遇等，甚至在某活佛行为不规范时，他们也会说这是密意什么的，仍然让活佛坐寺院法座上，看到了一样让摩顶，也就是说，在嘴巴上或者仪式、礼仪上，他们一律把任何活佛视为第一、第二类活佛；可是，在另一方面，譬如拜师时或者求法什么的，他们就看学问、品德等，和一般的拜师无异。如果这活佛看来没有学问或者品德，他们不拜师，或者这活佛这世没有得过某传承，他们也不会向他求，也就是说，他们在这点上，把活佛视为一个普通人那样去判断。管家对他，该教还是要教，该打时候还是打，所有前世有的学问传承都必须重新学一遍，没有把他们完全当‘神’对待。这两种对待方式是并行的，互相不矛盾，或者起码对西藏人来说不矛盾。

我们汉人学习西藏佛教但认识不深的人，问题在哪里呢？就是我们往往不懂同时运用两套准则，譬如以前论坛有人说活佛本来就是活佛，前世已经学过，所以堪当师父，不论他嫖妓什么的，这都全是有‘密意’的。。。云云，这就是只套用第一对待方式而没有同时套用第二对待态度的错误处理方法，这样是很傻、很不‘佛教’、很不‘西藏’的外行态度。正确态度（或者说西藏人态度）是：对任何活佛，嘴巴上我们尽管可以给于这样的礼遇；心理上，如果我们看到他们干坏事了，我们想“这可能是密意！”，这样可以避免对有点可能是圣人的这个活佛生了邪见的可能性，同时保护自己的信仰，这都是无可厚非的。可是，我们拜师时，却必须用另外那套准则，不要傻到别人有个活佛位了，我们就必定假设他们是一定就是三类活佛里的第一、第二类，所以认为他们不必学，不必修，任何不道德行为都是‘密意’。西藏不是这样干的！否则佛教早就完蛋了。

所以，既然我们无法知道活佛是三类里的哪类（第三类又分三种情况，其中第二、三种对我们学习没有帮助甚至可能受害），对任何活佛，我们嘴巴上、礼仪上都视为第一、第二类，心理上如果能如此也好，但同时，譬如在拜师时，我们必须用第二套准则，以正常方法去观察。


http://www.gelu.org/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=4579

心法如幻

某地区很多当官的贪污腐化，那么公民们团结起来把官位废掉，楼主觉得如何？

缘起除障

其实转世制度还是有很多好处的，1是出家僧众的寺院无法像瑜伽士一样以子嗣的方式传承，如果以徒弟继承的方式，想想汉地六祖大师被追杀十几年的遭遇吧，这样避免了寺院的内耗和僧团的分裂，能以全部的精力培育佛教领袖，2 是看一些文章据说当初格鲁派没有实行转世制度，结果在贾曹杰大师 和克主杰大师圆寂以后，因无人主持大局，几乎陷于凋零的状态，后来是加瓦仁波切回来主持并且确立了转世制度，才开始兴旺发展的
其实在原来政教合一的制度下，很少有人敢自称活佛，或者编造种种假的经历的，现在的状态是因为国内各派没有佛教领袖在，有点失控的状态，原因大家都懂的。又没有宗教法，在泰国是有僧官和宗教法管理僧众的，看过一个新闻：有一些信众拿一些做好的牌请一个寺院的主持给与加持，因为那批牌有很多裸体的形象，由于箱子封着寺院住持未开箱看就给与加持，最后流传出去后有信众报给僧官，僧官马上进行问责，住持就赶紧作出解释和声明，试想你在汉地或者藏地看到有假活佛或者破戒僧人，你有地方可以反应么？有僧官可以投诉么？这就是制度的问题。

想象一下，如果那些各派的佛教领袖还在，还能管理本派的教务的话，如果某一个假活佛闹腾的太厉害了，影响的人太多了，肯定会去过问的，还有的据说是过去寺院可以革除破戒活佛，但是现在由于很多都被做到政协委员了，寺院也无力过问了。有一些文章分析过这些。

其实还有一条就是过去的藏地寺院和汉地寺院都有土地雇佣佃户，无需为寺院出去化缘也不需要活佛进行商业活动，就像大学一样，主要精力是培养人才，研究学术，现在的寺院很多苦苦挣扎在温饱线上，基本全靠化缘过日子，精力全放在维持寺院的生计上了，难免沾上一些商业气息了。

所以说转世制度还是好的， 但是要靠可靠的制度规则，和稳定的经济支撑的。

缘起除障

我原来以为加瓦仁波切和班禅大师分别是贾曹杰大师 和克主杰大师的转世，后来知道不是，又疑惑为何贾曹杰大师 和克主杰大师没有转世呢？后来看了一些文章才知道当初格鲁派没有确立转世制度，以致造成几乎后继无人，教法衰微，这时候加瓦仁波切出来主持大局，并确立格鲁派的转世制度，从而使法统继承下去，无怪乎加瓦仁波切在格鲁派地位崇高， 想想一些西藏历史上存在过的但却消失的教派吧，其实转世制度很重要的。

焚香

缘起除障 发表于 2013-5-23 09:06
其实转世制度还是有很多好处的，1是出家僧众的寺院无法像瑜伽士一样以子嗣的方式传承，如果以徒弟继承的方式 ...

嗯，你说的很有理。如果有主导或者管理活佛的机构或者领袖，那些江湖骗子也不敢肆意妄为了！

焚香

心法如幻 发表于 2013-5-23 08:45
某地区很多当官的贪污腐化，那么公民们团结起来把官位废掉，楼主觉得如何？

那当然很好啦。活佛转世制度是出自西藏，只要藏族人民反对或不满这种制度，随时都可以推翻。法王观自在也说过西藏的真正主人不是他而是藏族人民。

yqh9

佛祖都死了几千年了。哪来活着的佛呢。只不过是愚痴的西藏人的一种习俗吧。事实上大部分西藏人是比较善良。但是也是比较愚痴的。说的科学点就是活佛是某某的转世。只是这样就没神秘感了。不是吗？这样大部分汉族人没有追组的神秘感了。

yqh9

还有这个法王的词也不好。听着像佛教还搞封建制度一样。真心不如汉地的高僧大德这些名词。