被騙而捐錢，是否有福德?

narraboth

先假設捐錢的對境不牽涉三寶。純粹就是濟貧救急之類的。

一般說這種福田叫作悲心福田，那麼是不是說，對方是否真的貧窮並不重要，即使對方是詐騙集團，只要布施者心中生起悲心，就能得到相應的福德?

若如此，布施後生起疑悔會損壞果報，所以是不是其實不要讓當事人知道自己被騙比較好?

fsgreen

我觉得，当时是布施的心态，如果对方是诈骗，在没有察觉的情况下，布施的人有布施的功德，而诈骗的人有诈骗的过失。如果发现以后又后悔了，得看具体情况了。我觉得，关键是因为什么而感到后悔，如果因为布施而感到后悔，当然不好。如果因为自己没有仔细观察而感到后悔，则是另外一回事。关键是当时的心态，是什么，很重要。

真水游光

发心端正就已经有功德了，对境是否殊胜，只是衡量功德大小的条件之一

lgchaz

发心是为了帮助别人而捐钱，不管对方是否是骗钱的，我认为都会有功德。但是我们最好还是要有分析能力，最好不要给骗子捐钱，这样就不会助长了骗子的恶业。

宝藏谷

涉及钱财小心为妙，虽发心好，对境是一堆烂泥，种不出庄稼来，没有智慧的布施徒增烦恼，又何苦呢？

造化纯阳

问心无愧就行吧。

尼玛丹珠

fsgreen 发表于 2013-3-2 09:36
我觉得，当时是布施的心态，如果对方是诈骗，在没有察觉的情况下，布施的人有布施的功德，而诈骗的人有诈骗 ...

赞同

尼玛丹珠

真水游光 发表于 2013-3-2 13:46
发心端正就已经有功德了，对境是否殊胜，只是衡量功德大小的条件之一

功德有大小？还是福德？

cunzhang

就算这个假设的话也应三轮体空去看去做吧

真水游光

尼玛丹珠 发表于 2013-3-2 19:54
功德有大小？还是福德？

若功德没有大小差别，则佛与罗汉等同.

精勤

一件事情有个发心，正行，和结果嘛，发心是对的，钱也是给了的，但是结果没有真正的帮助到需要的人，拿给骗子去享乐了，可能还是会和发心正确捐钱去帮助真正的贫困的人有差别哦。
如果后来知道了那是骗子，佛教徒也是有正常思维的人嘛，把钱给了骗子当然会后悔啊。可是去执着于“完了，我得手的功德没了”这本身就有问题嘛。这样还不如起初正确的发心，后面坦坦荡荡的后悔呢。

narraboth

精勤 发表于 2013-3-3 22:56
一件事情有个发心，正行，和结果嘛，发心是对的，钱也是给了的，但是结果没有真正的帮助到需要的人，拿给骗 ...

這正是我有所疑惑的呀。
除了敬田，例如三寶、父母，悲田既然是緣眾生，窮人跟騙子不都是眾生嗎? 差別在於，窮人先前造業，現在受報，騙子現在造業，未來受報。
你說結果不對，但我們期待把錢給眾生的結果應該是什麼? 窮人拿到錢歡喜，騙子拿到錢也歡喜呀。當然啦，窮人可能對錢更加需要些，所以我們以有限資財布施的次序上他在前面，如此而已。
你說騙子騙到你，食髓知味，以後就會繼續騙，繼續造業。當然是有這個可能，但是否你沒被騙，他就會改行? 好像也不一定耶。而且這種說法，跟"放生前買活的動物，會導致商家抓更多，所以放生不對"是一樣的邏輯喔。

你說不如後面坦蕩的後悔，這樣也不對吧。執著前面的功德是否消亡而避免後悔，跟坦蕩地後悔(後悔就肯定有執著)，有相似也有相異: 相似之處是，都因為執著而成為有漏功德。相異是，一個因後悔而減損，一個多多少少也減損，但因為盡力避免升起後悔，所以減損較少。但畢竟都是有執著，所以真的沒甚麼好坦蕩可說。

你所謂的正常思惟，也許正是我們對已經捐掉的錢的執著: 那究竟還是我手裡出去的錢，我要它去我想它去的地方，如果不是如我當初所計畫，我就不高興。我倒覺得，後悔的人承認自己對已經給出手的錢還有執著，而懺悔，反而是種坦蕩的舉動。

narraboth

剛好討論這個問題，就看到這則故事。
這故事是外國人寫的，不知道是真是假，但大致上反映出外國人嚮往的捐錢思惟。他們可沒有福德功德的觀念，卻比許多佛教徒更加豁達。

一個高球明星打比賽贏得名次，拿到一張為數不小的支票。走出場外開車時，有個婦人攬住他，跟他泣訴自己的小孩生重病，需要醫療費用。這位選手馬上拿出支票簽字背書轉讓給這個婦人。隔周，高球場老闆請他餐敘，席間有人提到，最近有女子謊稱自己小孩生病，詐騙金錢。這位選手說: "所以，實際上沒有小孩生重病嗎? 這真是我這週聽到最好的消息了! "

伐折羅伊喜伐羅

被骗而布施的当下，布施同时生起的心是善心和善心所，那么就会有善的果报。之後疑悔，因為疑悔是嗔心所所攝，那麼就會有不善果報。但之前的善業和善果報不會因此而被勾銷。

陌路萧狼

有的人可能是过去世的因缘  生生世世遇到骗子   还得忏悔业障