照抄书本 有人能否从中成立前后世

定达

若谓觉依身 故无串修成
（贾超杰所著《显解脱道》）若谓：无多生中串修悲心而成就，因无前后多生故。应那样，因意觉分别依于身，身若坏，彼也毁故，譬如，如光于灯，如身所生的果 或酒与醉的能力，如身的功德 或墙壁及依彼的图画，以自性的方式而依存。
非尔破依故
不是 破依故
意觉分别有法，身不是你的特别所依—近取因及俱有缘，因正量遮破那样的所依故。
最初受生时 呼吸根觉等 非不待自类 唯从于身生 太过故
（贾超杰所著《显解脱道》）通常人刚出生时的呼吸、净根、觉的差别清醒等有法，受生时非不关待于自己的先前的同类，因是有呼吸等故。觉的清醒等定迹随行返于由串习自因产生而成立，若不是那样，则太过，应成无一切因果，没有能那样决定的正量故。
又，彼有法，非从唯大种身产生，是从觉等先前的同类产生故。若不是那样，则太过，应成一切大种皆是生命，意觉从唯大种产生故。
（克珠杰所著《释量论广解正理海》）通常人刚出生时的呼吸、根、意觉等，非不关待于有各自的先前的同类近取因，而从唯四大种自性之身产生，因为如果是那样的话，就太谬误了（误为意识从大种生）。故，通常人刚出生的新觉有法，自因前觉先行，是觉故，譬如现在的觉，成立刚出生的新觉自因前觉先行，则成立有前世）。

彼见 具有结续能 何有何无何 于后无结续
（朗仁仁波切释量论夹注）彼见具有前前结续后后者能（已知有前世者），惑业等缘尽所有（何有）中彼临死者哪样没（何无）呢？全都具足。是什么（何）原因于后无结续呢？应有结续。（‘何’作反问词。）
（贾超杰所著《显解脱道》）常人临死时，因为任何因分无的任何原因，（于后）而无结续根等后后，彼不应理，彼时自己的同类因完全具足，并且彼先前见具有同类前前结续后后能者（已知有前世者），其他任何剩余的因有不应理故。（此是因式文，故有前后颠倒。‘何’作‘任何’解释。）
总结，常人刚生的觉有法，前觉先行，是觉故（成立有前世）。彼临死时意觉分别有法，后觉结续，是有染的觉故（成立有来世）。
（克珠杰所著《释量论广解正理海》）若那样（有前世）成立，彼见具有前世结续今世的能者，以剩下的因何有及因何无的何因，而许通常人的最后死心于后无结续同类后后呢？是故，以因聚无差别，故成立通常人的最后死心有结续自果觉后后。（‘何’作反问词。）
不生卵湿等 众生地等分 任何也无故 一切种子性
（贾超杰所著《显解脱道》）应一切大种具生命种子的自性，不生卵湿等众生的地等大种分，任何也无故。又 应成过滤干净的的水中产生红头黄身及其他不同类不应道理，从唯大种因而产生故。自宗则无此过失，一切生命具业种子自性故。
（克珠杰所著《释量论广解正理海》）不生卵湿等众生的地等分任何也无，要以唯有大种产生觉知，是故地等一切应成心的自性种子。
又若有情不需观待先前觉知近取因，而是从唯大种产生，则需一切有情色彩体积等成唯同类，然而不生卵湿等各种众生的地等分任何也无，见从地等生的一切有情也因四生等的差别而诸生命色形等各种不同，是故，成立一切生命具有从各自业种子生的自性，此是庄严论作者所说。
是故根等若 不待自类生 遵循一转变 皆变无别故
（贾超杰所著《显解脱道》）应成遵循一大种转变为生命一切皆转变，根等不待自类从唯大种生故。应周遍，若如此产生，则生不生生命的因缘无差别故。
（克珠杰所著《释量论广解正理海》）是故根及觉等一切若不观待各自先前的同类，从唯地等中生，则应遵循地等的一份完全转变为利嘴虫，地等皆完全转变为唯利嘴虫，以因无差别故。
诸根一一损 意觉非有损 现见此变则 彼等亦转变
（贾超杰所著《显解脱道》）意觉分别有法，眼等诸根不是你的特别所依，彼诸一一纵有翳等的防损对你（意觉）也非有防损故。你是眼等根的特别所依，因现见你不仅是彼的他义所依，而且若你以悲伤而转变，则彼等也随之转变故。
故觉住所依 唯依于觉某 是诸根之因 故是根从觉有如彼能引 后亦当如彼
（克珠杰所著《释量论广解正理海》）是故，现在异熟所摄的此意觉相续而住的所依—唯依于先前同类觉的先前某思业，是现在眼等诸根的能引因。是故，是眼等诸根从意觉生。故通常人以后死时的根等也当如彼地结续同类后后，有如彼的同类能引因—带贪着身的思为伴故。
（贾超杰所著《显解脱道》）唯依于先前同类觉的先前某思业，是此现在异熟意觉住的所依故，是根从意觉分别生，先前带有贪着身的思某是眼等诸根的能引因故。
彼识能益故 说意依于身
（克珠杰所著《释量论广解正理海》）若谓，此与经中的‘身心相互作用’说意依于身相违，没有过失，经中所说意依于身是虑及彼身识能利益自果忆念知而说，不是说身是心的近取因故。
若无根不觉 彼亦应无彼 若则互为因 故互是有因
（克珠杰所著《释量论广解正理海》）若谓无根不生意觉，故依于身，那么，彼根也应依于意觉，无彼（意觉）不生根故，若承许是，则当互为因，故应成二者互是有因（互为果）。
非无序生序 不待非差别 身有序生觉 显彼亦有序
（贾超杰所著《显解脱道》）又，若依于身，是依于常身还是无常身，初不应理。身有法，应非从你（无序）有序地产生意觉（有序），你是无序的常法故。（你）不观待于缘有序地产生，非有以缘作为差别故。若谓，从与先前有序的意觉聚合的身有序地产生后后意觉，不是从独一身产生，那么，能明显地知道彼身也有先后次序，知道观待于先前意觉，因身而有序地产生后后意觉故。若许，
（克珠杰所著《释量论广解正理海》）若身是意觉的因，非从无序的身常法产生有序的意觉是应理，常法又不观待于境有序产生，常法非有以缘而差别地存在。若谓，从与先前具次第的意觉聚合的身有序地产生后后意觉，不是从独一身产生，那么，那么，也能明显彼身亦有先后次序，观待于先前有伴有序意觉因身而有序地产生后后意觉故。若许，
前前刹那者 新各刹那因 是故决定见 一切时为因
（克珠杰所著《释量论广解正理海》）意觉的俱有缘身前前刹那者是先无新生的后后各各刹那心的因，是故，正量决定见刚生及临死一切时中身心互为因。
（贾超杰所著《显解脱道》）应成意觉的俱有缘身前前刹那者是先无（新）的后后各各刹那身心的因，承许及诤论是彼故。若许，应决定见刚生及临死一切时身心互为因，承许故。
（克珠杰所著《释量论广解正理海》）此诸意义是此，若由常身产生意觉则一切意觉顿生；若观待前前有序有伴意觉，由身有序地产生后后意觉，则身也应如彼意觉有前后刹那的次序；彼若有，则当需前前身 观待于近取因而存在的前前意觉，而作为后后意觉的俱有缘，需观待于近取因而存在的前前身，以前前意觉作为后后意觉的俱有缘。若如是，则由身而生的刚生的初觉也需以前前意觉近取因而存在，故应有前世；由彼道理，临死时也相同故，也当有来世。由此看来，若许以身作为意觉的所依，则无疑应许前后世。

广论

而现今有很多的科学家，他并没有办法了解所谓的「心」它的本质是「唯明唯知」的内涵，所以他没有办法透由这一点来证成前后世的存在。
所以很多的科学家，他会以「风」或者是「气」的角度，来解释我们身心当中的运作方式。虽然心跟风是一体的，但现今很多科学家，他只能够看到风、只能够看到气，但是他并没有办法进一步的，很仔细的掌握心的本质。所以他会认为，身体有这么多的疾病，完全是因为「风」或者是「气」不顺所造成的结果；而更进一步的，他也没有办法证明来生是存在的道理。但如果我们能够了解心的本质是唯明唯知的，我们就能够知道，从无始以来直到现今，从今生到来生，我们的心是会不断的延续下去。既然我们的心是会延续，就表示我们在死亡之后，必须再一次的投生；而投生之处，除了善趣跟恶趣之外，就没有其他的地方。

http://www.gelu.org/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=30920&extra=page%3D2
菩提道次第摄颂论释
讲述：甘丹赤巴仁波切
时间：2012年4月22日 （上午）大悲精舍

般若海

随喜！

bmdj

最好是白话文的翻译，让更多象我这样的人能够理解。

bmdj

以前跟同事交流时，他认为是意识是依于大脑的。理由1、大脑某些部位（中枢）损伤，则相应功能丧失。2、昏迷时无意识。因为这二个理由成立意识只是大脑功能。

bmdj

不生卵湿等 众生地等分 任何也无故 一切种子性
（贾超杰所著《显解脱道》）应一切大种具生命种子的自性，不生卵湿等众生的地等大种分，任何也无故。又 应成过滤干净的的水中产生红头黄身及其他不同类不应道理，从唯大种因而产生故。自宗则无此过失，一切生命具业种子自性故。
（克珠杰所著《释量论广解正理海》）不生卵湿等众生的地等分任何也无，要以唯有大种产生觉知，是故地等一切应成心的自性种子。
又若有情不需观待先前觉知近取因，而是从唯大种产生，则需一切有情色彩体积等成唯同类，然而不生卵湿等各种众生的地等分任何也无，见从地等生的一切有情也因四生等的差别而诸生命色形等各种不同，是故，成立一切生命具有从各自业种子生的自性，此是庄严论作者所说。
现代人说无机物转代有机物，进化为有大脑生物，然后出现意识。所以也可以说＂地等一切应成心的自性种子＂，但不是＂唯大种生＂，是一个复杂过程，所以见到＂诸生命色形等各种不同＂。

定达

bmdj 发表于 2012-11-24 19:18
不生卵湿等 众生地等分 任何也无故 一切种子性
（贾超杰所著《显解脱道》）应一切大种具生命种子的自性，不 ...

若不是从＂唯大种生＂，还要依大种以外的什么来产生心呢？物资及精神以外还有什么呢？是还要依不相应行吗？

bmdj

你说的＂大种＂是什么意思我不知道。现代心理学认为是大脑产生意识，理由前面列举了。