头陀僧如何调伏性欲

格玛

头陀僧如何调伏性欲香光庄严六十五期 / 2001年3月20日

看清欲望，洞察无常与空──头陀僧如何调伏性欲
卡玛拉‧提雅瓦妮琦 著
法园编译群 译

[在森林中修习头陀行，并非测试僧侣对女色抗拒力的最好方法，村落、城市随时提供令僧侣心烦意乱的挑战，而他们可以藉此衡量自身的修行成果。不少僧侣发现抵挡性欲的诱惑比克服饥饿、寂寞、病痛更加困难……]

从头陀僧的回忆来看，性欲比起病痛或恐惧死亡，也许是更大的障碍。不少僧侣发现抵挡性欲的诱惑比克服饥饿、寂寞、病痛更加困难。大家都害怕女众的力量会破坏他们的戒律，尤其眼见许多或老或少的同行禅修僧均被性欲打败后，这股恐惧更是加深。僧侣掌控心的能力，便成为他们禅修深度与实力的真实考验。

在我们讨论的十位僧侣中，只有阿姜曼、阿姜顿与阿姜拉没有提到对治性欲时的挣扎。这三位僧侣年轻时都在世俗里待过几年后才出家，他们之中只有阿姜拉在成为头陀僧前经历过婚姻生活，阿姜拉有过两次结婚的经验后，大概已经厌离在家的生活而决定出家。其它如阿姜汶、阿姜撰、阿姜宛、阿姜查与阿姜帖等人，不论云游或住在乡野，也都必须面对性欲的挑战，而住在都市里的阿姜范与阿姜李更不例外。在这些僧侣的回忆录里，诱惑无所不在，稍有分心就有可能落入诱惑的陷阱。

在森林中修习头陀行，并非测试僧侣对女色抗拒力的最好方法。阿姜曼知道独居太久对云游僧而言并不好，所以，他鼓励他们偶尔到城里测试自我对诱惑的抵抗力。

僧侣住在森林里，无须与人交谈，森林的居民通常也不会来打扰，因此感官不会受到太大的刺激，一旦感官开始隔绝，僧侣们便会发现自己的心变得平静了。住在森林里其实有利有弊，他们可能会执着于离群索居的生活，……许多僧侣更错误地认为住在森林里比住在城里更殊胜。

阿姜曼深信森林的幽静应该用来培养正念，而非成为独居或逃避的处所。村落、小镇、城市随时提供令僧侣心烦意乱的挑战，而他们可以藉此衡量自身的修行成果。

【与女人目光接触】

要如实衡量头陀僧心灵的增长，就从感官开始，假若感官接触外界，冲击心灵而产生巨大的影响，那就表示正念微弱，修行基础不稳固。阿姜汶与阿姜范年轻时就曾有过类似的经验。

阿姜汶在他前往寮国的一次旅程中，独自云游寻找适合禅修的地方。(1) 越过湄公河，走过永珍（Vientiane），他来到能恩（Ngeum）河。有天晚上，阿姜汶在河中沐浴，看见两位村姑划船经过，年纪较轻的那位村姑瞄了他一眼。阿姜汶忆及：

当我们四目相望时，那股力量如此强烈而神秘，整个人都被震慑住了。回程路上，我无法将那美丽女子的身影自心中抹去。

后来，这对母女拿着食物与自制的香烟来供养阿姜汶。

八岁出家的阿姜汶涉世未深，这是他生平第一次感受到异性强烈的吸引力，他不知道为何在看到这位村姑后，心会变得如此敏感。接着他记起在乌汶省的村落寺院读书时，曾有算命师告诉他，他的心灵知己住在某处、身高中等、“肤色略黄，脸形像菩提叶”。阿姜汶心想既然河上这位年轻女子符合这段描述，她必定就是算命师所说的那位，因此他决定立刻离开该地返回暹罗东北。他越过湄公河到西清迈县（Si Chiang Mai，位于龙盖省），在那里遇见刚离开弟子、独自禅修的阿姜曼，他看到阿姜曼欣喜若狂，便追随其禅修。虽然阿姜汶的心日益平静，但是那美丽女子的身影仍偶尔浮现心中，雨安居期间，阿姜汶打算藉由禅修将这位年轻女子的身影从心中抹去。他从这经验中了解到心的本性—念头自会生起，这不是意志所能控制的。

这 烦恼如此强烈，使我控制不住自己的心念，整颗心就飞奔向宋田村（Ban Na Song）能恩河岸上那位美丽的女子。〔我〕尝试各种方法，但都徒劳无功，愈是使力，愈像是火上加油，若有一刻分神，就足以让心飞向女子。有时我使用新方法来调伏心，心便马上回头跑回那女子身上，我也试了各种方法来惩罚心，只是心拒绝臣服。我连续几天几夜，交替地坐禅、立禅或经行，观察心是否不再沈迷于爱中，然而这招还是不管用。于是我不坐也不躺，只是站着或走动，尽管如此努力，心还是不放弃。

阿姜汶改变方法，他开始不进食，只喝水。为了对抗性欲，他开始修白骨观，把女子的色身当作禅修的所缘，当他在禅修中观想时，他观想那女子色身的分解，以及自己色身的腐朽，于是平息了妄念与欲念，最后女子终于从他的心中抹除。(2)

阿姜范也是因为看到一名美丽的女子而失去正念，这发生于一九三一年他生平第一次前往曼谷的途中，那时他三十三岁，出家十三年。这年他陪同阿姜辛与阿姜品两位年长的禅修僧，从柯叻省搭火车到曼谷拜访柏隆尼瓦寺（Boromniwat）住持乌巴利法师（Jao Khun Ubali，阿姜詹（Jan）），这位住持当时身患重病，他们三人就在那里陪伴这位新进的法宗派僧侣三个月。一天，阿姜辛带着阿姜范去顶礼帕吞宛那兰寺（Pathum Wanaram）的住持阿姜般亚毘桑（Panyaphisan，阿姜努<Nu>），回程时，阿姜范瞥见一名女子，就此坠入爱河（这位女子可能是寮人，当时帕吞宛那兰寺位于曼谷近郊，附近住的多半是寮人）。从那时起，阿姜范深知自己麻烦大了，致命的吸引力铁定困惑了他。他十来岁便出家，一如阿姜汶，他也没有与异性接触的经验。

回到柏隆尼瓦寺后，阿姜范的心在“补哆”的禅修上变得非常微弱。只要欲念一起，他的专注立刻瓦解，连续三天，那名女子的影像在他心中挥之不去，了解自己控制不住心，阿姜范向师父阿姜辛忏悔。这若发生在乡下，阿姜辛可能会要他到山洞中闭关静修，但城中佛寺里最幽静的地方是剃度的戒坛，于是，阿姜辛就把阿姜范关在戒坛内，要他修不净观，直到他降伏性欲为止。经过一个星期的密集禅修，阿姜范得到的结论是，这名女子肯定是他前世的伴侣。“这样才能解释他何以对这名女子有如此强烈的感觉。阿姜范一了解到这点后，立刻得到解脱，不再想她。”(3) 从这段叙述中，我们知道阿姜范相信轮回，与他同行的云游僧也如此相信。一如阿姜汶，阿姜范把对那不知名女子的这股强烈吸引力，归因于他过去的“业”。

阿姜宛与失去正念的阿姜汶、阿姜范不同，他深信就是靠着默念“补哆”的禅修，使自己免于沈迷女色。他回想发生于沙功那空省莲花村（Ban Bua）靠近森林边所发生的事，那时是一九四○年代，他二十来岁。

“近晌午时，我〔从茅篷〕往森林里走了一百码去经行，这时看见一位年轻女子走向我的茅篷。我认得她，因为每天到村里托钵，她都会供养我食物。我躲在经行道旁的一棵树后，避免让她看见，她坐在我进食的地方，轻轻地唱着歌。在观察她的举止后，我确信她的出现会干扰到我的清净。一小时后，她静静地走开，我松了一口气！我无须与她在这么危险的情境中碰面，我深深感激师父的教导，一定是我对禅修坚定的信念救了自己。”

由此可见，与美丽女子目光接触，对阿姜宛的冲击并不大。他仍能保持正念，以致感官的欲望动摇不了他。虽然他年幼出家，但清楚了解女人的力量：

“女人要强过世上任何一股力量，她能轻易地让男人屈服，让男人执迷不悟，并以她的身体、声音、气息、味道、触觉等五种武器摧毁男人。”

【对女人的幻想】

就算僧侣没遇见任何女人，有时光是只有想象女人也会造成问题。我们从阿姜查身上看到了与性幻想挣扎的最写实回忆。一九四七年，也就是阿姜查出家后的第九年，他在那空拍侬省奇塘（Ki Pond ）森林寺雨安居，跟随一位地方传统的禅师阿姜金那利（Kinnari）过苦行生活。阿姜查回忆在这段禅修时期，有一阵子心中生起了强烈的性欲，让他无法将心安定下来。

不论是在坐禅或经行，心中不断浮现女性的生殖器官，性欲强到无法招架的地步，我必须努力与这些强烈的感官与幻相搏斗。与性欲搏斗的困难，不亚于在森林坟场中对治心中对鬼的恐惧，〔性欲如此强烈〕，使我无法经行，因为阴茎一碰到袈裟就起了反应，我于是请求能在森林深处无人看到我的地方，清出一条经行的步道。在幽暗的林中，我将下裙（袈裟）卷起系在腰上后，再继续经行。我就这样与烦恼搏斗了十天，直到性欲与那些幻相沈寂消失为止。(4)

阿姜查虽然在这次的挣扎中获胜，但他却发现很难舍离性欲，从他第六次或第七次雨安居开始，到第十二次雨安居为止，他都还必须对抗性欲的挑战，他善用各种方法：
“我把性欲看成与吃肉一样，吃肉时，肉会夹在牙缝中，在你未吃完饭前，你会找牙签剔除牙缝中的肉。肉剔除后，会觉得松了一口气，便决定再也不吃肉。只是后来再看到肉时，你却抵挡不住诱惑，反而吃更多，这时，肉又夹在牙缝中，于是你又得再次将它们剔除，这么一来，你才会觉得舒服，直到你再次吃肉……，这档事就是如此。性欲也是这样，好不到那里去，我不懂如此大费周章是为了什么？”(5)

阿姜李在曼谷的经验，叙述了微弱的正念对心所造成的巨大冲击，这也可以证明阿姜曼的教导—城市修行与乡野修行应互相配合。阿姜李与阿姜范不同，阿姜范到曼谷是短期造访，而阿姜李则是长住于曼谷，他必须长期待在城里照顾戒师—莲池寺（Wat Sapathum）的住持。阿姜李到达曼谷后，他的内心似乎对入世生活存有恐惧，这种心态可能与他孩童时期在村里的经验有关。

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“童年时期，我还懵懵懂懂，当我看见即将临盆的妇人，就会觉得恐惧与恶心。那时村子的习俗是把绳子的一端绑在屋椽上，而妇人就会蹲着抓住绳子的另一端生产，有些女人会尖叫、哀号，脸与身体因疼痛而扭曲。每回见到这样的情景，我就会用手盖住耳朵与眼睛逃开，害怕与厌恶的感觉让我失眠。我对这一切印象深刻，终生难忘。”


阿姜李曾在曼谷第一次动过还俗的念头，他在位于市区的法宗派寺院一连负责了三年（1929-1931）的行政工作，无聊、烦闷与浮躁，使他陷入一片性幻想中。他精心编了一个精彩的故事，想象他成了一家之主，在曼谷的一家药局担任店员，并邂逅了一位高雅美丽、身材曼妙的都会女子，后来他们一起私奔、同居并育有子女。不过，这故事的结局倒是挺实际的—随着家计捉襟见肘，两人的婚姻关系也日益恶化。


这段期间，阿姜李开始心猿意马，几乎是无时无刻、随时随地心念着红尘俗事。他可以想见自己若真的还俗后，会有什么不幸的遭遇，然而，心不断攀缘在女色上，非但障碍了他的正念修行，他也因而生病。


“从某天起，我开始便秘，那天下午，我吃了泻药，我想这药若如先前一样有效的话，我应该会在晚上九点左右上厕所。但不知怎么的，这泻药完全不管用。隔天早晨，当我托钵往萨巴屯皇宫（Sapathum Palace）走去时，走进一条巷子，正巧要进入一户已经准备好供养僧侣食物的人家时，突然间，我迫切想要上厕所，而且是一刻也忍不住了，我连走进房子接受供养都没办法。我只得强忍着，踩着像企鹅走路般的步伐，进入路旁的洋槐（acacia）树丛中，我赶紧丢下钵，快速穿过篱笆进入树丛。我觉得非常尴尬，真想一头钻进地里，死了算了！方便完后，我离开树丛，拿起钵，继续托钵，那天我没有托到足够的食物。”(6)


阿姜李的白日梦幻想自己找到梦中情人，与她私奔、做爱、同居。当禅修者的心完全被追求与拥有女人所左右时，后果实在不堪设想，一如接下来的事件所描述的：


“假日那天，我在破晓时分出外托钵，往萨巴屯市场走去，再走上佛寺后边的小巷，这是一条聚集马匹的脏巷子。当时天雨路滑，我具足威仪地走过一户人家，我知道这家屋主常到佛寺走动，钵里便装满了供养的食物。但这时我的心却开始念着红尘俗事，心不在焉的我跌到路旁的泥泞中，双膝深陷泥中约一尺深，食物散落满地，身上遍是污泥。我只得赶紧回到寺里，当抵达寺里，我告诫自己：「你看！当你想这档子事时，会产生什么后果？」”


第三个阿姜李亲睹的事件，使他了解在家生活的苦，更加坚定不还俗的信念。


“一天，我一早出门托钵，在经过一排店面时，我看见一个中国老人与一位老妇人在店面前互相叫骂。妇人约五十来岁，头上绑着髻，老人则留了辫子。我来到店前驻足观看，不到一会儿，妇人抓起扫把，以扫把柄朝老人的头上敲去，老人则抓住妇人的头发，朝她的背部踢去。目睹了这一切后，我自问：「若是你，你会怎么办呢？」我笑着回答：「你最好是离婚。」我看到这情景后，心里比托了满钵的食物还欢喜。”
阿姜李的心逐渐地从红尘俗事中醒悟过来，他对婚姻有了一百八十度的改观，他如今看待“婚姻是小孩的玩意儿，不适合成人”。但他还是无法离开曼谷，他知道自己正站在世俗生活与佛法正道的十字路口上。“我若继续待在曼谷，最后可能走上还俗一途。如果我想继续修行，就必须离开城市，走进森林。”一九三一年的雨安居时，阿姜曼拜访莲池寺的住持，请住持让阿姜李陪侍他一同去北方的清迈，阿姜李这才从此困境中脱困。


【遇见女人】


根据阿姜宛的说法：“任何苦行者最大的恐惧就是面对女人，因为这比遇见老虎、熊或恶鬼还糟糕。”阿姜帖与阿姜撰的回忆说明了个中原委。


阿姜帖、阿姜宛、阿姜范与阿姜汶一样都是年幼出家，而且在成年之后仍过着出家的生活，但是阿姜帖的纯真让他陷入所谓的“危险相遇”，这发生在阿姜帖年轻时有次到一位已婚的女居士家拜访：


“有时如果有空，只要是在晚上拜访在家人，我会带一个小男孩同行。有天晚上，我到一位女居士家拜访，她出现后，就把身后的门带上，这个举动把我吓着了，那时屋里只有她与小孩。总之，我们开始闲话家常，她似乎很想知道我是否想还俗，我个性直爽、天性害羞，我明确告诉她「不想」，然后，很快地把话题带入有关修行的议题上。”(7)


不过，这位女子反而一直谈她的私生活，她结婚前曾与一位僧侣相爱，她之所以嫁给现在的丈夫，完全是因为双方父母的安排。她暗示自己不快乐，离婚大概只是迟早的事，阿姜帖似乎与她非常熟悉。


“我每次总让她说，自己则漫不经心地听着，以为她只是要诉苦，这次大概也是如此。我只是坐在那儿听着，她之所以如此信任我，我想是因为我们都是很好的朋友，她也不会有其它的意图。”(8)


历练较深的僧侣或是结过婚的人，都能知道那葫芦里卖的是什么药。然而，阿姜帖的纯真让他陷入他自己所谓的“死亡边缘”。


“她的举动愈来愈奇怪，她慢慢靠近我，愈来愈近。火把的火光开始闪烁不定，随时都会灭掉，我告诉她把火炬拨亮一点，她微笑着，却没有照做。我的心开始悸动，感到有股欲望窜起，这股欲望里，还夹杂着害怕自己犯错会被逮个正着的强烈恐惧。即便到今天，我还是很难解释清楚那一刻的感受，当时的我，脑子里一片空白，就我所能说清楚的，从她脸上似乎充满慌乱的表情，可以看出她的感受必定与我一样强烈。”


这位女子的大胆举止吓坏了阿姜帖，当时他有许多机会可以离开，但他内心一片茫然，不知所措。他慢慢感到不安与焦躁，便说要回寺去了，她恳请阿姜帖留下来过夜，隔天再回寺，这让他更加慌张与为难。不过，最后阿姜帖还是脱身回到寺里。他觉得很可耻，担心同修僧侣与师父会发现，此时已是深夜，他整夜无法入眠，一直反省整件事情的始末与原因。他做了这样的结论：“我还是奇迹似地逃过了这种危险的处境！”(9)

阿姜帖认为天真有时未必不好，他相信是自己的功德与善业，使他得以逃脱。

“当时我若不是这么天真，若没有功德与善业的庇护，或不愿将生命奉献给佛法，我可能早就羊入虎口了，回想自己能逃离如此惊险的情境，心中充满无比的喜悦与满足。尔后几天，我还高兴得直颤抖呢！二十几年来，每回我提起这段经历，喜悦之情丝毫不减。”

阿姜撰与其它童贞出家的头陀僧不同，他有一连串遇到诱惑的经验。他忆起十八岁那年的经历，一九三八年，当时他在皇家公路局上班，正参与修建从乌汶省到那空拍侬省的道路工程。他爱上了一位十六岁的女孩，他每天早上都会见到这女孩，但不曾与她交谈。

“每天清晨，她去树丛方便时，都会经过我的住处，那时的乡下人常会在树林旁或草丛里方便。早上我起来盥洗时，总会看见这女孩从我的小屋走过，她裸露着胸部，只穿着一件沙龙。刚开始我不觉得有什么，但每天都见到她之后，我开始喜欢她，她的胸部真美！”(10)

头陀僧发现住在村落附近的诱惑太多，这对年轻的阿姜撰而言也不例外。一九四七年与一九四八年的雨安居，他待在清迈的节地伦寺，于解夏期间在市区外云游。在这里，他体会到托钵时，若与女性接触，不能保持正念，是很危险的事。

有次，他走在一条通往村子的小径上，有位女众离群独自站在路旁，请阿姜撰留步，以便供养他。

“我走到她面前，正当我掀开钵盖接受供养时，她突然停住，放下手中的盘子与盛饭的碗，开始整理自己身上的沙龙。她就在我面前大剌剌地掀开沙龙，里面显然一丝不挂，很清楚地，她故意在僧侣面前暴露下体。我也是人，忍不住起了淫念，所幸我的正念够强，我便快快阖上钵盖离去。”(11)

为了避免再见到这名女子，阿姜撰立刻离开了这座村落。

还有一次，阿姜撰与几位同行僧侣，在清迈郊区苏铁山（Suthep）山脚下，寻找僻静的地方禅修。他们走到一处古塔，附近有几个山洞，于是决定在此处搭伞帐。

早餐过后，其它同行僧侣进城去了，只留下阿姜撰一人待在洞穴里。他听见一群女子走近交谈的声音，“听说这附近有僧侣，我们去看看！”其中一人看见正在伞帐内打坐的阿姜撰。


“她掀开伞帐并大喊：「出家人就在这里！出家人就在这里！」她打开伞帐，很不礼貌地瞪着我，又很性感地笑着。我望着她，触目所及的是她丰满的胸部，视线往下移，我看到她薄薄的沙龙，心中生起一阵淫念。这时我忆起乌巴利老师所说「让心保持平静」的教导，于是我努力保持冷静。”(12)


这女子把她那群朋友叫过来，有几位送礼物给阿姜撰。其中一位大喊：“这比丘真帅！”得到阿姜撰一一加持赐福，这群女人才离开。后来更多女人跑来看他，为了避免再遇上相同的遭遇，他便决定前往桑康片（San Kamphaeng）与眉腾（Mae Taeng）县的森林与山脉。


阿姜撰记起另一起事件是，有位县府官员的妹妹不时来供养他，这位女居士容貌姣好、举止高雅。“她时常以一种性感的眼神盯着我看，她的侍卫也催我快点还俗，以帮助他们的生计。”这次的诱惑让他有些招架不住，心念开始动摇，他发愿：“如果我的波罗密足以洞悉佛法，一定会有方法能解决这进退两难的困境。”

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隔天早晨，他依旧前往托钵，这名女子照旧在老地方等着供养他。


“我尽量不去看她的脸，当我掀开钵盖时，她的卫生棉布〔在那时代只是一块布〕掉在地上。她吃了一惊，想要遮住卫生棉布，便用脚把布片踩进泥泞中掩藏，但我已瞧见那块沾有血迹的布片了。我也替她觉得难过，瞥见到她的血，使我更加清楚自己出家的生活，且仍要持续下去，我已从庸俗中跳脱，去过超越的生活，为何要再回头呢？”


他将钵盖阖上，回到住所，没有进食，就收拾起头陀装备，立刻离开那里，继续到更北方的掸州云游，一路上，有一位沙弥与在家居士同行。


阿姜撰发现清通县（Chiang Tung）的居士对佛法的信念很强，但也注意到掸州的女人很主动，他必须小心周遭的年轻女子。有次他听见有人这样评断他的外表：


她们肆无忌惮大声交谈着：“瞧！这个出家人多英俊啊！多好的肤色与脸蛋，简直比女人还美呢！”她们既不害羞，也不在乎僧侣的感受，彷佛僧侣只是一尊雕像或一块木头。


一对老夫妇试图说服阿姜撰还俗娶他们的女儿，并告诉他，如果他肯和他们同住，那么所有的财产都归他所有：


“我们真的喜欢你，你可以拥有这台缝纫机、这栋房子、这些田地，我们有的全都给你，只要你愿意还俗和我们同住，好让我们依靠你。”


阿姜撰觉得在清通的诱惑与清迈不相上下，他典型的解决方式便是离开那里，为了道业，这次他回到东北地区。


【还俗的僧侣】


目前我们所讨论的僧侣都克服了性欲的挑战，不过，还是有几位阿姜曼的弟子过不了性欲这一关。阿姜曼一位曾在清迈山中修行的弟子举了一个例子，事情发生在一九三○年代，当时阿姜曼在暹罗北部云游。这个事件与阿姜汶、阿姜范的经验类似，不同的是，这位头陀僧无法克服他的欲望。


有天，这位僧侣与其它同行僧侣，在一个离通往村落农田的路不远的水塘沐浴，这条路与村落之间还有段距离，平时人迹罕至。正当几位僧侣准备沐浴时，有几位拉胡族（lahu）山地部落的年轻女子经过。这位僧侣瞥见其中一名女子，立刻就爱上她，从此朝思暮想，无法入眠。他被这个忧虑与恐惧的莫名感受所击溃，他从未想象过这种强烈力量的存在，内心也深恐阿姜曼会察觉，他彻夜打坐，试图控制这股欲望，期许能在打坐时舍离欲望。可是，阿姜曼仍察觉了这位僧侣的挣扎—他可能是透过他心通的能力吧！所以尽可能帮助他，便允许他不用出去托钵，专心在茅篷里禅坐精进。不过，这努力终究还是枉然，他既沮丧又惭愧，决定要另觅他处静修。得到阿姜曼的首肯后，他去待在一个较远的村落旁，也许是命中注定，他居然再次遇见那位年轻的拉胡族女子，最后他还俗结婚去了。与他同行的头陀僧视他为 “遇到境界的受害者”，无法逃脱自己的“业”。


即便是精进于禅修的头陀僧，也无法免于诱惑。一九三七年，阿姜帖在清迈省眉腾县附近的森林隐居所雨安居。他带领四位僧侣—阿姜本昙、阿姜昆（Kheuang）、阿姜草与一位来自黎逸省的不知名僧侣，阿姜帖回忆这四位僧侣中，阿姜草与阿姜昆两位经验最为丰富。


“成员当中以阿姜草最严守头陀支的修行。……阿姜昆天赋异禀，有得知他人内心的能力。这些人之中若有人心神不宁或违反戒律，大概都逃不出这两人的“法眼”。……阿姜昆善于训练自己的心入定，能够日夜保持平静的状态，他走路时，外表看似与众人无异，但内心的感觉就像是凌空而行一般，有时他甚至觉得自己可以穿透地心。”(13)


雨安居后不久，阿姜帖与阿姜昆沿着眉腾河上游而行，另寻僻静之处。他们待在山中穷乡僻壤之地，此处种满茶树。有天，阿姜帖把头陀装备交给阿姜昆放在废弃的佛寺里，自己则到山脊去寻找更适合安住的地方。阿姜帖回来时，发现阿姜昆心情不太好，隔天早上还为了一件小事对阿姜帖发脾气，天黑后他承认错在自己，然后说出阿姜帖不在时发的事情。原来是有几位年轻女子与一群当地的青年经过此地，阿姜昆看到那女子与那些男子调情，他因此而兴奋了起来，结果造成现在的禅修状况糟透了，他想要离开阿姜帖独自一人云游。阿姜帖想办法指导他，给予各种平息念头的方式，但都徒劳无功。


最后，阿姜帖让他走了，三个月后他们又再重逢，他发现阿姜昆已不再禅修。阿姜帖鼓励他重新开始禅修，不过这番鼓励还是失败了。


“后来我得知他还俗了，我觉得相当遗憾。阿姜昆是个意志力很强的人，做事总是全力以赴。不过，他也非常主观，即使是阿姜曼的教法也不尽然能说服他，他出家前在家乡里就是个顽固的家伙，他离家时心中也没有目标。”


就像与他同行的头陀僧一样，阿姜帖相信禅相可以预见未来。阿姜昆在未遇见阿姜帖之前，心中就曾有过一幕预见自己后来会还俗的禅相。


“从〔阿姜昆〕到我的住所，有一条笔直的路，他不费吹灰之力地走到我茅篷下方的阶梯，他拾级而上，阶梯既长又陡。他向我顶礼三拜，我供养他一套袈裟，但他拒绝了。”


阿姜帖的结论是，阿姜昆是个无法在定中增长智慧的僧侣：“虽然阿姜昆的心并没有脱离禅定，但他却缺乏观照三法印〔无常、苦与无我〕的智慧。”


并非只有年轻僧侣的心才会为性欲所扰，年长的僧侣也是如此。阿姜桑瑞（Samret）是位受人敬重的老师，他幼年出家为沙弥，决定成为禅修僧，最后终于成为禅师，他以严格、谨慎而闻名，受到人们的敬仰。


阿姜桑瑞年近六十岁时，爱上一位居士的女儿。当他决定还俗时，这对认为他将终生出家的弟子与在家信众而言，是个相当大的震撼，较长的僧侣认为教授师的还俗对所有修行僧侣而言，是件丢脸的事，所以他们都尽力挽留，但却阻止不了。


阿姜顿特别提醒他要精进禅修，并更深入了解自己的心，但是他在禅修后仍徒劳无功。
阿姜桑瑞告诉阿姜顿：“我无法继续出家的生活，每次我打坐，就会看到她的脸。”此时阿姜顿明了阿姜桑瑞这件事是没救了，就大声回应他：“这是因为你在打坐时，不好好观照自己的心，只顾看她的翘屁股，怪不得她的屁股一再出现。去吧！去纵容你的欲望吧！你去吧！”


阿姜桑瑞的例子，显示年长的僧侣抵抗性欲的诱惑也很艰辛。有位僧侣曾经这样告诫弟子：


“在四十五岁以后，真正的麻烦才开始，一直到六十岁这段时间会很辛苦。因为接下来你的身体会反抗，心会惶恐，它们希望在青春未老去之前，尽早结婚生子。”


数十年的禅修，并不表示出家人一定能超越诱惑。


显然地，头陀僧也无法免于性欲的诱惑，何况是伊桑地区的行政僧侣呢？有个关于头陀僧阿姜阿利亚库南昙（Ariyakhunathan，阿姜圣（Seng））的故事。马哈圣是位僧伽省长，他精进禅修数十载，大家都相信他已经到达甚深的禅定，然而，他后来在一九五○年代还俗了。曾经与他于一九五二年在孔敬省（Khon Kaen）鹿园山丘（Deer Garden Hill）一起雨安居的阿姜路依（Lui）回忆：


“阿姜阿利亚库南昙个性开朗，他能够讨论许多神秘玄妙的事情。很可惜他无法了悟四圣谛的真义，因为他的修行并没有三法印的基础，于是他在禅修里所达到的神通，诸如不同的禅定境界，终归消失，他便因此还俗了。”


阿姜路依话中暗示阿姜阿利亚库南昙无法抗拒性欲而还俗(14)。所以，在阿姜阿利亚库南昙与阿姜昆的两个例子中，可以看到定力深厚的僧侣，缺乏对性欲真相的内观。


阿姜帖与阿姜查比较能代表其它同行头陀僧的智慧。阿姜帖在经验中学习到，当清澈的内观与甚深的禅定同时产生时，所有的境界都会了然于心，并且不为所动，不论在所见、所闻或任何环境中，心都能安住于如如不动的境界里。阿姜查确信一旦能明暸与观照无常、苦、空，就是“真实智慧的开始、禅修的核心，能导向解脱”。


【注释】
(1) 阿姜汶并未说明时间，不过这大概是发生在一九○○年至一九二○年之间。当时湄公河为泰国与寮国的边界，但这并不影响当地人民过河，两岸居民的族裔背景相同。
(2) 阿姜汶并未说明这个禅修法门，不过，阿姜帖详述：“异性或任何会刺激感官愉悦的对象，都有利于修行人认清所有耽于感官享乐的害处，这些对象便被认为是超脱欲界的最大功臣。”
(3) 根据当地的信仰，过去世若为夫妻，今生今世可能会再度相遇而结为连理，因为他们是伴侣。
(4) 为阿姜查立传的作者起初不大愿意把这件事写进去，即便如此，也是轻描淡写地一笔带过。当他去咨询阿姜查的意见时，阿姜查说：“没有这段与性欲挣扎的故事，我的传记就不成传记了。”一九六八年，他的传记出版，不难想见遭到了严厉的抨击，阿姜查的反应是：“就让他们抱怨吧！”
(5) 阿姜查并非没有从其它同修僧侣处学到这些，这些事件都是在他自己的禅修过程中发生的。他告诉我们：“我会在禅坐中，将性欲观想成是一窝的红蚂蚁，有人拿了一块木头去捣蚁窝，蚂蚁倾巢而出后，循着木头爬到人的脸上，咬他们的眼睛与耳朵，但是人却不知自己所处的困境。”在东北，居民有时会捕捉红蚂蚁，取红蚂蚁与蚁卵为食。
(6) 阿姜汶也抱怨一九三○年代初期，他在波隆尼瓦寺时，托钵得来的食物少之又少，许多从乡下来到曼谷参访或学习巴利文的僧侣，也有相同的经历，这可能是因为当时曼谷的人口，有不少是非佛教徒的华人。
(7) 根据阿姜帖所遵循的戒律，僧侣不可与女众独处。
(8) 教育尚未普及之前，泰国年轻男子在结婚以前都会出家几年，这位女子大概只是为了要了解阿姜帖是否也是如此。
(9) 阿姜帖并未提及此事发生的地点与时间，时间可能是一九二○年代初期，此时他在乌汶省的素塔寺，年纪约二十岁。当时此地仍非常偏僻，没有水电，人们只能徒步而行。
(10) 当时暹罗乡下的传统，妇女并不遮蔽胸部，不过曼谷人对此却无法认同。一九三○年，有位曼谷官员到东北地区进行经济调查时，回忆当时离省会二十公里远的萨给村妇女仍袒胸时，写道：“她们一点也不会觉得害羞，我们这群曼谷人中有几位偷偷地把她们照相起来。”或许这也是四处行脚的僧侣，避免在村落附近停留太久的原因。
(11) 阿姜撰此时约二十八岁，出家六年。
(12) 阿姜撰会想到阿姜乌巴利是很有趣的事，因为他从未见过阿姜乌巴利，阿姜乌巴利一九三二年辞世时，阿姜撰只有十二岁。阿姜撰的法宗派戒师是阿姜乌巴利的外甥，他可能是透过戒师知道阿姜乌巴利。不过阿姜撰告诉我们，他在此事发生的前一晚禅坐时，见到他与老师阿姜曼在一起，阿姜乌巴利来看他们，并给予阿姜撰这项特别的劝告。
(13) 阿姜帖提及，与这几位同行僧侣一起度过雨安居之后，要再找更好的善知识就很难了。
(14) 不少法宗派的僧侣还俗，但个中原因外人并不知情。对于无法抗拒性欲而还俗的门下弟子的故事，高阶的法宗派僧侣十分保密，他们不希望事实的真相外流，因为他们担心事情若是曝光，严守戒律的派别形象就会毁于一旦。




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扎西多杰

楼主好猛，文章太长，不看了友情帮顶

尼玛丹珠

好

青鬃狮子

很好。看了一大半，下次再看剩下的。
的确是非常好，汉传佛教或者藏传佛教很少有讨论性欲问题经验性文章。好像有个电影《色戒》（钟丽缇版）倒是涉及了性欲的问题。

慧灯元照

这对正常人类来说都是一个问题。但没有任何理由可以破戒。不能坚固持戒，依法还俗是可以的，只是这实在可惜了。

常回家看看

他们的坚固毅力调伏烦恼，圣人为圣人也，非凡夫所能想象，凡夫非能牺牲。

food88

记号一下慢慢看！！

炫飞侠

就象疼痛是身体有毛病的信号一样,增上的欲念,也许亦是修道者的某种信号....

lhgw

“补哆”的禅修是指什么？能说明下吗！

lgchaz

我觉得学西医的，特别是外科医生作手术的，经常看见死人的尸体，应该会比较容易克服吧

恒处卑位

“补哆”的禅修是指什么？能说明下吗！

“补哆”应该是随念佛陀的修法吧
行住坐卧中一直随念佛

炫飞侠

lgchaz 发表于 2012-9-10 21:36
我觉得学西医的，特别是外科医生作手术的，经常看见死人的尸体，应该会比较容易克服吧

外境只是一个条件,重要的是佛教思维,叫如理思维,否则,光是外境,只是流光幻影,只是变化耳

内外两个条件一结合,就会产生正知正见的智慧认知

泰若宝

看的郁闷，害怕这种障碍。也害怕对金钱的贪欲。
贪欲把人牢牢的捆绑在轮回的大轮上转

这个帖子提醒我 只有证悟空性才能彻底摆脱这些束缚。而学习现观庄严论是深刻认识佛法最重要的地基。


多识仁波切的开示：
《现观庄严论》把全部般若经的内容总结为八事七十义是对佛法理论的高度概括。若不懂《现观庄严论》，而直接读般若经，虽读得头白纸黄，也只有读经的善功德而已，对般若深广义理的理解却没有任何效果。