21.毗钵舍那所缘讨论区

龙吟

<P>本人响应号召，专门针对<FONT color=#ff0000>21.</FONT><FONT face=宋体 color=#ff0000>毗钵舍那<FONT color=#000000>进行贴文和讨论。因为本人对这个东东非常感兴趣，而且认为这个才是所有修行的核心。</FONT></FONT></P><P><FONT face=宋体>希望得到大家的支持和广泛参与，但首先申明：这里没有老大，欢迎发表意见，但不欢迎以老大的身份指手画脚--------，并且不欢迎讲一些稀奇古怪的故事。</FONT></P><P><FONT face=宋体>ok!下面将陆续贴文并发表本人的一些感受和意见--------</FONT></P>

龙吟

<P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; LINE-HEIGHT: 12pt; TEXT-ALIGN: center; mso-line-height-rule: exactly" align=center><B><SPAN lang=EN-US style="FONT-FAMILY: 黑体">21．胜观（毗婆舍那）<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p></SPAN></B></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">胜观，乃指于经由参思所缘境的本质而生之轻安觉受的止，所证得之慧。由于胜观主要以空性为所缘，因此我们把本部分的重点放在禅修空性上。</SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">空性并非指什么都不存在，而是自性空的意思。我执思想妄执现象为自性实有；显现于心的一切现象看似有自性，我们认识不到其虚妄性，而俱生执其为自性、实有。此即是我们轮回生死的根本原因。</SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">认识空性分为两个阶段。第一阶段叫做“识别欲否定的对象”，即清楚地认识到：我们的心如何执现象为有自性，我们又为何坚信现象的真实性。如欲有效地禅修空性，我们一开始就要对欲否定的对象有着十分清楚的认识。第二阶段为破斥欲否定的对象，即通过各种逻辑推理，证明欲否定的对象并非真实存在。最后我们禅修欲否定的对象之空。</SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">因为我们最为执着自己和身体，因此最好开始即禅修此二境为空性。随后的教授给予了相应诠释：禅修“我”空；禅修“身”空。</SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><B><SPAN style="FONT-FAMILY: 黑体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">前</SPAN></B><B><SPAN style="mso-fareast-font-family: 黑体"> </SPAN></B><B><SPAN style="FONT-FAMILY: 黑体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">行</SPAN></B></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">我们皈依、发不共的菩提心以及修其他的前行。</SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><B><SPAN style="FONT-FAMILY: 黑体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">第一步观察修</SPAN></B><B><SPAN style="mso-fareast-font-family: 黑体"> </SPAN></B><B><SPAN style="FONT-FAMILY: 黑体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">我空</SPAN></B><B><SPAN lang=EN-US style="mso-fareast-font-family: 黑体"><o:p></o:p></SPAN></B></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><B><SPAN style="FONT-FAMILY: 黑体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">识别欲否定的对象</SPAN></B></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">我们一直牢固地执着有一“我”，即使睡梦中亦未丝毫放松，然而识别我执如何显现于内心却并非易事。为了清楚地识别，在开始的时候，我们参思某些我执强烈地显现出来的情景，比如说在我们感到难为情、惭愧、害怕或者发怒等的时候，“我”的感觉放大了。我们回忆或者想象一下，不加评价分析，在心中尝试产生清晰的形相：在上述情形下，“我”是如何自然而然地钻出来。在此阶段一定要耐心，因为可能历经很多座才能清楚地找到所缘境。我们最终懂得：“我”自己显现，不依靠身或心，并且是那么的真实坚固。活生生显现的“我”就是我们一直如此珍爱着的“自性我”。正是这个“我”，别人批评自然狡辩；受到表扬则备感自豪。</SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">当我们能见得在非常情形下冒出的“我”，我们就开始尝试识别正常情况下的“我”又是如何自然显现的。例如，我们能够观察到：我当下思考，我千方百计地寻找“我”如何从心上冒出来。我们终会明白，虽然没有一个感觉膨胀了的“我”，然而“我”仍显现为不依身或心而独立存在、自性实有。</SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">一旦我们在内心生起自性我的形相，即暂作安住修，之后再进行第二阶段的禅修（即遮破欲否定的对象）。</SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><B><SPAN style="FONT-FAMILY: 黑体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">遮破欲否定的对象</SPAN></B></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">假如</SPAN> <SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">“我”真实存在，那么它必须存在于四种方式之任一种：身、心、身心合一或者脱离身心的某种形式，绝无四种之外的可能。我们用心参思直至得出“就是这么回事”的定解，接下来我们分别检验这四种可能性：</SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><SPAN lang=EN-US>1</SPAN><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">）</SPAN> <SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">如果“我”就是身体，那么说“我的身体”是不合理的。因为持有者与所持者相同。</SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">如果“我”是身体，那么当身体死时，“我”也就不存在了，根本不可能投生。</SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">如果“我”和身体完全相同，那么我们既然能够树立信心、做梦、解数学难题等等，那么血、肉、骨头也都能做这些事。</SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">既然以上的都不成立，那么“我”不是身体。</SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><SPAN lang=EN-US>2</SPAN><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">）</SPAN> <SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">如果“我”即是心，那么说“我的心”是不合理的，因为持有者与所持者相同。但是我们通常在讲到心的时候，往往说成“我的心”。这显然表明：“我”不是心。</SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">如果“我”是心，既然每个人有各种各样的心，比如六识、分别心和无分别心等等，那么每个人也就应该有很多个“我”。</SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">既然以上这些说法荒谬，那么“我”也就并不是心。</SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><SPAN lang=EN-US>3</SPAN><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">）</SPAN> <SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">既然身体不是“我”，心也不是“我”，那么身心合一也不可能是“我”。身心合一只是把一些不是“我”的东西聚合到一起，怎么能说聚合到一起的东西是“我”呢？牛群里没有一只是羊，因此牛群也不可能是羊群。同样地，既然身体不是“我”，而心也不是“我”，那么其聚合体本身也就不可能是“我”。</SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">这看起来不好理解，然而，如果你保持平静积极的心态，花一段时间思考这个问题，并同经验丰富的行者讨论交流，就会越来越清楚。你也可参阅《般若心经》（注：格西解释心经的开示，英文为”</SPAN><SPAN lang=EN-US> Heart of Wisdom</SPAN><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">”）之类的书，这些书都是有依据的。</SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><SPAN lang=EN-US>4</SPAN><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">）</SPAN> <SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">如果“我”既非身体，亦非心，更非身心合一，则只剩下一个可能：“我”脱离身心而独自存在。如果是这样的话，我们肯定能在身体、心识以外捕捉到“我”。但是可以想象，在我们的身体和心识完全消失之后，根本没什么所谓的“我”剩下来了，因此“我”又绝非脱离身心而独立存在。</SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">我们想象身体逐渐消融在空气中，心亦随之消融，我们的念头在风中消散，情感、愿望和知觉都消融得无影无踪，思想亦随之消散。哪里还剩下什么“我”？没有！很显然，“我”并非脱离身心而独存。</SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">我们已分别检验了所有的四种可能性，根本找不到“我”。我们既然已经界定了没有第五种可能性，就只能承认结论：那个活灵活现真实存在般的我，是根本不存在的！以前的“自性我”现在看起来却是“我空”。空指空性，自性我空。</SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><B><SPAN style="FONT-FAMILY: 黑体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">第一步安住修</SPAN></B><B><SPAN lang=EN-US style="mso-fareast-font-family: 黑体"><o:p></o:p></SPAN></B></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">我们如此参思直至内心生起自性我空的形相，此即所缘境。我们尽量安住于此，以便纯熟该所缘境。</SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">无始以来我们执着有一“自性我”，并视其为最亲至爱，因此在禅修中经历‘找不到“我”’的时候，最初往往会吓一跳。有人一想到自己完完全全不存在了，就备感恐惧；有人则感到万分欢喜，好似所有问题的根源都隐灭了。这两种反映都是吉兆，表明其禅修是正确的。安住一会儿之后，起初的反应会慢慢地减退，心境逐渐地趋于平静，我们便能够顺利平和地禅修空性。根据前面的教授引导，我们的心应专注于虚空般的空性。务必记得我们的所缘境是空性，空性是指自性我空，而并非指什么都没有。有时我们需以正知观察来检验禅修的正确性。如果我们的心游移到别处上；或者偏离了空性的真正含义，而让注意力到了‘什么都没有’上，在这些情况下，我们应当回到观察修，以便重新清楚地带出空性所缘境。</SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">我们可能疑惑，“如果我根本不存在，那么是谁在禅修呢？在别人叫自己的名字时，是谁从禅修中起来答话呢？”虽然在身体、心里、或者脱离身心之外，都没有一个（实有的）“我”，但这并不是我这个人根本不存在的意思。虽然（实有的）“我”不以上面谈及的四种方式中的任一种存在，但（名言我）在世俗上却是存在的，只不过是分别心安立五蕴身为“名言我”。仅仅承认有“名言我”的话，根本没问题，我们可以想：“我是存在的”，“我要进城”等等。只有当我们在名言我之外还另外成立另一个“我”的时候，问题才产生。我执心执着有一个俱生存在的“我”，如同标签后面藏着一个真实存在的“实我”。如果“我”是存在的，我们就一定能找得到它。但是已然很清楚，我们在先前的研究中未能找到“我”，其结论亦同样是肯定的。“我”之不可得即为“我空”——</SPAN> <SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">这是“我”的本来面目。“名言我”则是世俗谛的我。</SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><B><SPAN style="FONT-FAMILY: 黑体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">第二步观察修</SPAN></B><B><SPAN lang=EN-US style="mso-fareast-font-family: 黑体"><o:p></o:p></SPAN></B></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><B><SPAN style="FONT-FAMILY: 黑体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">身</SPAN></B><B><SPAN style="mso-fareast-font-family: 黑体"> </SPAN></B><B><SPAN style="FONT-FAMILY: 黑体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">空</SPAN></B></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><B><SPAN style="FONT-FAMILY: 黑体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">识别欲否定的对象</SPAN></B><B><SPAN lang=EN-US style="mso-fareast-font-family: 黑体"><o:p></o:p></SPAN></B></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">禅修身空的方法与禅修我空的方法相似。首先识别要去否定的对象。</SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">在正常情况下，当我们想到“我的身体”的时候，心里自然意会身体是不依各个组成部分而独立存在的实体，此实体身即为否定的对象，它其实并不存在。“身体实有”、“身体有自性”和“身体独立存在”是同一意思。</SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><B><SPAN style="FONT-FAMILY: 黑体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">遮破欲否定的对象</SPAN></B></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">假设现似的身体存在，那么它只可能以两种之任一方式存在：要么以支分（即各个组成部分）的方式；要么以脱离支分的方式；绝没有第三种可能性。</SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">如果身体由各个支分组成，那么它是支分还是支分的集合？如果是支分，那么手、脸、皮肤、骨头、肉、或者内部各器官，究竟哪一部份是身体呢？然后仔细地逐一检测“头是身体？，肉是身体？。。。”等等，我们很容易地明白，支分并不等于身体。</SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">如果身体不是支分，那它是支分集合么？集合不是身体。原因何在呢？手、足等等是身体的支分而已，并非身体本身。即使所有的支分组合在一起，此集合仍然是单纯的支分；而不会神奇地转为支分的持有者</SPAN> <SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">——</SPAN> <SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">身体。</SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">我们应当回忆一下，当受到表扬或者遭到侮辱的时候，身体是如何冒出来的？它自己主动显现出来，看起来是一个独特的整体单位。身体并非仅是特指的整体单位，事实上，它如同森林是由一棵棵的树、牛群是由一头头牛组成的道理一样。虽然表面上，现似的身体是不依靠头、四肢、躯干而独立存在的单纯实体，实际上，它仅是各特指支分的集合。身体支分集合是由很多各异的支分相互作用在一起，它可能被认为是一个整体单位，但是如果脱离了各支分，这个整体单位根本不可能存在。</SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">如果身体不是支分，那么唯一的可能性就是脱离各个支分。如果身体的所有支分消失了，也就找不到叫做身体的东西了。我们应当想象我们身体的各个支分融化到光明中然后消失。起初皮肤，接着肉、血、内部器官，最后骨架依次消融到光明中。我们的身体还剩下什么呢？什么也没有。根本没有能够脱离支分而存在的身体。</SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">我们现在已经排除了所有的可能性。身体既非支分，亦非脱离支分。很显然，我们找不到身体。以前显现为有自性的身体，现在却是空性，即身体是自性空。</SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><B><SPAN style="FONT-FAMILY: 黑体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">第二步安住修</SPAN></B><B><SPAN lang=EN-US style="mso-fareast-font-family: 黑体"><o:p></o:p></SPAN></B></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">我们认识到此身体空是指其自性空之后，安住于该点上。我们再次应用正知观察来检测，以确保我们禅修的是空性而非“什么都没有”。如果我们丢掉了空性的意义，就应当回过来进行观察修与安住修，重新找回空性。</SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">与禅修“我”的道理一样，实际上，透过参思（实有的）身体为不可得，并不意味着身体根本不存在。身体确实存在，但仅安立于世俗谛。同共许的世俗谛相符，我们可以把身体说成是四肢、躯干、头的集合；我们努力地寻找一个精确的身体，希望找到实质存在的现象，即“身体”词汇的所指，但是我们根本找不到所谓的身体。身体不可得就是身体空，即身体的究竟本质。现似的身体仅安立于世俗谛。</SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">断言身体与四肢、躯干、头的集合这两个是完全相同，此说法虽然不正确，但是“身体是依组合而安立”的说法却没有错。我们应思考虽然身体的各个支分是多（即复数），身体是一（即单数），但是身体仅是由于心识的分别，从外境的角度来讲，根本不存在什么身体。把单一的外境说成是一组很多的东西，这是没错的。比如，我们可以把一片“森林”讲为一片许多的树，或者牛群是一群很多的牛。</SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">一切外境在世俗谛上都是存在的，但（在胜义谛）无自性。这可以应用于内心、佛陀、甚至空性本身。每个事物都仅由于内心的分别而已。一切外境都有支分。物质现象有物质的支分，非物质现象有各种属性，属性则由思想来分别。采用上面同样的推理方式，我们能够认识到任何现象既非支分，亦非支分的组合体，更非支分的分离。用这种方法，我们可以认识到一切现象的空性道理。这尤有助于我们禅修那些诱发强盛的贪嗔烦恼的所缘境是空性。通过正确地分析，我们认识到我们渴求的或不喜欢的外境，并不是独立存在的；外境的或美或丑，甚至它的所谓真实存在，都是心识分别的结果。通过如此的思考，我们就会发现没有滋生贪嗔的基础了。</SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><B><SPAN style="FONT-FAMILY: 黑体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">回</SPAN></B><B><SPAN style="mso-fareast-font-family: 黑体"> </SPAN></B><B><SPAN style="FONT-FAMILY: 黑体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">向</SPAN></B></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">我们诵回向文，将禅修的所有功德回向义利一切有情。</SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><B><SPAN style="FONT-FAMILY: 黑体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">下座后之修持</SPAN></B></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">下座后，我们应当尽量认识到内心所见到的一切，并非真实存在。对于做梦者来说梦境是栩栩如生，梦醒时分即刻发觉，梦中景物只是内心不实的幻境罢了。我们应以相似的方法去看待一切现象，虽然映现于内心的外境是如此得鲜明，但实则自性空。</SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><B><SPAN style="FONT-FAMILY: 黑体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">结</SPAN></B><B><SPAN style="mso-fareast-font-family: 黑体"> </SPAN></B><B><SPAN style="FONT-FAMILY: 黑体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">论</SPAN></B><B><SPAN lang=EN-US style="mso-fareast-font-family: 黑体"><o:p></o:p></SPAN></B></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">在生起予众生的善心之后，我们应在菩萨道上守护好菩萨戒并实修六度。尤其，我们应当训练自己应用止观双运观察空性。通过如此之修持，我们就会逐渐地从凡夫转为菩萨，最终成为圆满的觉者——佛陀。</SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;"></SPAN>&nbsp;</P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; LINE-HEIGHT: 12pt; mso-line-height-rule: exactly"><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">摘自《二十一禅修手册》，<SPAN style="FONT-SIZE: 15pt; FONT-FAMILY: 楷体_GB2312; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-bidi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">格桑嘉措格西</SPAN><SPAN style="FONT-SIZE: 15pt; FONT-FAMILY: &#39;Times New Roman&#39;; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 楷体_GB2312"> </SPAN><SPAN style="FONT-SIZE: 15pt; FONT-FAMILY: 楷体_GB2312; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-bidi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">著</SPAN></SPAN></P>

龙吟

<P>一点体会：坐上或者每每意识到“我”，然后去观察，“我”却找不到了。</P><P>在早晨或者睡前，有时候有突然的领悟，领悟到自我的消失，然后有死亡的恐惧伴随，偶尔又有豁然开朗地感受。</P><P>问题：就道次第而言，缺乏前面所有次第的修行，直接修<STRONG>毗钵舍那，好像不是很妥。</STRONG></P>

求学

<P>明所破义遮破太过 </P><P>&nbsp;一 说其所欲&nbsp;&nbsp;<FONT size=5><FONT size=4>&nbsp; </FONT>又若不许从自他等四句而生 中的<U><STRONG>四句</STRONG></U></FONT></P><P>&nbsp;指的是什么？&nbsp; 谢谢！<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/8.gif"></P>

龙吟

<P>拜托了，难道你不能把上面我发的贴文完整地看一遍吗？<BR>可见，来此者多为讨论或者请教，却从不耐心阅读。</P><P>人们啊，总是不知道：知识是学来的，而不是被问来的。</P><P>把上面我的贴文再看一遍吧，仔细地、耐心地、多多思考地------。</P>

求学

<BLOCKQUOTE><STRONG>引用</STRONG>：<HR>原文由 <B>求学</B> 发表于 <I>2006-2-3 20:54:38</I> :<BR><P>明所破义遮破太过 </P><P>&nbsp;一 说其所欲&nbsp;&nbsp;<FONT size=5><FONT size=4>&nbsp; </FONT>又若不许从自他等四句而生 中的<U><STRONG>四句</STRONG></U></FONT></P><P>&nbsp;指的是什么？&nbsp; 谢谢！<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/8.gif"></P><HR></BLOCKQUOTE>反对敷衍了事！<U><STRONG>四句</STRONG></U>好象是指四句话。<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/10.gif">

龙吟

<P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; LINE-HEIGHT: 150%; TEXT-ALIGN: left; mso-margin-top-alt: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-pagination: widow-orphan" align=left><B style="mso-bidi-font-weight: normal"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 0pt">人无自性<SPAN lang=EN-US><?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p></SPAN></SPAN></B></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24pt; LINE-HEIGHT: 150%; TEXT-ALIGN: left; mso-margin-top-alt: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-pagination: widow-orphan; mso-char-indent-count: 2.0; mso-char-indent-size: 12.0pt" align=left><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 0pt">我们被囚于六道牢狱之中的根本原因乃无明、我执。对治无明、我执之方法是成就般若智。如果具备出离心及菩提心，甚至还成就了止之标准，但缺乏了智慧，则仍然无法成佛。智慧分为许多种，但在这里主要狭指无我空性智慧。由于空性智慧之重要性，它被列为三学中之慧学、六度中之般若度，甚至还被尊称为“诸佛之母”。透过配合止而修持观，我们最终可成就无我慧，这正像一把锋利的剑，足以一剑切断轮回之根。<SPAN lang=EN-US><o:p></o:p></SPAN></SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24pt; LINE-HEIGHT: 150%; TEXT-ALIGN: left; mso-margin-top-alt: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-pagination: widow-orphan; mso-char-indent-count: 2.0; mso-char-indent-size: 12.0pt" align=left><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 0pt">什么是空性呢？在佛教中常常提到“空”、“无自性”、“无我”这些名词，有些人以为空便是指什么都没有，但这却是一种极错误、极可怕的邪见。说一件东西的本质为空，并非指它不存在，而是指它本无自性、它并非以我们平素认为的方式而存在。透过参悟人及现象之空性本质，我们便会从根本上斩断我执，证得般若智慧。<SPAN lang=EN-US><o:p></o:p></SPAN></SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24pt; LINE-HEIGHT: 150%; TEXT-ALIGN: left; mso-margin-top-alt: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-pagination: widow-orphan; mso-char-indent-count: 2.0; mso-char-indent-size: 12.0pt" align=left><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 0pt">在第三十一章题中，教授了呼应定学及禅定度之止。本章题至第三十六章题，则教授呼应慧学及般若度之观。欲证达空性慧，主要可分为观人之空性及现象之空性，但现象又可分为有为法及无为法，前者又再细分为色、识及不相应行。本章题内容为人之空性；由第三十三至第三十六章题，则为现象之空性，其中前三章题讲述有为法中之色、识及不相应行的空性，最后章题述及无为法之空性。<SPAN lang=EN-US><o:p></o:p></SPAN></SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24pt; LINE-HEIGHT: 150%; TEXT-ALIGN: left; mso-margin-top-alt: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-pagination: widow-orphan; mso-char-indent-count: 2.0; mso-char-indent-size: 12.0pt" align=left><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 0pt">本章题的禅参方法是：<SPAN lang=EN-US><o:p></o:p></SPAN></SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; LINE-HEIGHT: 150%; TEXT-ALIGN: left; mso-margin-top-alt: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-pagination: widow-orphan" align=left><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 0pt">前行<SPAN lang=EN-US><o:p></o:p></SPAN></SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24pt; LINE-HEIGHT: 150%; TEXT-ALIGN: left; mso-margin-top-alt: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-pagination: widow-orphan; mso-char-indent-count: 2.0; mso-char-indent-size: 12.0pt" align=left><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 0pt">在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持生出禅修觉受。<SPAN lang=EN-US><o:p></o:p></SPAN></SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; LINE-HEIGHT: 150%; TEXT-ALIGN: left; mso-margin-top-alt: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-pagination: widow-orphan" align=left><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 0pt">正行<SPAN lang=EN-US><o:p></o:p></SPAN></SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24pt; LINE-HEIGHT: 150%; TEXT-ALIGN: left; mso-margin-top-alt: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-pagination: widow-orphan; mso-char-indent-count: 2.0; mso-char-indent-size: 12.0pt" align=left><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 0pt">保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维：<SPAN lang=EN-US><o:p></o:p></SPAN></SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; LINE-HEIGHT: 150%; TEXT-ALIGN: left; mso-margin-top-alt: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-pagination: widow-orphan" align=left><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 楷体_GB2312; mso-hansi-font-family: 宋体; mso-bidi-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 0pt">什么是“我”呢？我平时常常提及这个“我”。在别人批评我时，我会生气地想：“他怎敢侮辱‘我’！”在别人嘉许时，我会自满地认为：“‘我’是很了不起的！”可是，这个仿似很具体、很真实、个别独立、自存的“我”，是否真的存在呢？<SPAN lang=EN-US><o:p></o:p></SPAN></SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; LINE-HEIGHT: 150%; TEXT-ALIGN: left; mso-margin-top-alt: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-pagination: widow-orphan" align=left><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 楷体_GB2312; mso-hansi-font-family: 宋体; mso-bidi-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 0pt">如果这个有自性的“我”存在，它只可能有两种存在方式，一为它存在于身心内，二为它存在于身心之外，别无第三种可能性了。<SPAN lang=EN-US><o:p></o:p></SPAN></SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; LINE-HEIGHT: 150%; TEXT-ALIGN: left; mso-margin-top-alt: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-pagination: widow-orphan" align=left><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 楷体_GB2312; mso-hansi-font-family: 宋体; mso-bidi-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 0pt">如果“我”存在于身心中，它是在身内、心内或是身心之总和呢？如果“我”等于我的身体，它到底在哪一部位呢？“我”是头吗？是手吗？是脚吗？都不是！“我”并非是身体的某一部份！那么，“我”会不会是身体全部部分之总和呢？不是。如果有三头动物，我们看第一头，认定它是一头牛而不是羊，再看第二及第三头，它们也都不是羊而是牛，既然三只动物都不是羊，它们的总和当然也不可能等于一群羊。同道理，既然身体的每一部分都不是“我”，一组“非我”的总和绝不可能等于“我”。所以，“我”既非身体的某部分，又不是它们全部的总和。那么的话，“我”会否等于心呢？不是的。如果“我”等于心，为什么我会担心身体受伤呢？在别人笑我丑时，我又为何这么在意呢？显然，“我”并非与身体无关而单单等于心。现在，“我”既非等于身体，又并非心，而按刚才的推理，“我”必定也不可能等于身与心的总和！<SPAN lang=EN-US><o:p></o:p></SPAN></SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; LINE-HEIGHT: 150%; TEXT-ALIGN: left; mso-margin-top-alt: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-pagination: widow-orphan" align=left><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 楷体_GB2312; mso-hansi-font-family: 宋体; mso-bidi-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 0pt">既然“我”并不存在于身心内，它会否存在于身心以外呢？这虽然是不合理的。如果说它存在于身心以外，在减去身与心后，我应该能指着这东西说：“看！这就是‘我’！”，但这显然是不可能办到的。<SPAN lang=EN-US><o:p></o:p></SPAN></SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; LINE-HEIGHT: 150%; TEXT-ALIGN: left; mso-margin-top-alt: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-pagination: widow-orphan" align=left><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 楷体_GB2312; mso-hansi-font-family: 宋体; mso-bidi-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 0pt">如果“我”存在，它只可能以前面所说之两种方式中的其中一种而存在，可是它既非身心，又不存在于身心外，可见根本从来没有一个有自性、真实、个别独立的“我”存在。那么的话，难道“我”不存在吗？不是的。“我”的而且确存在，但它只是名言安立于这个身心之基础上，别无自性。这就是“我”的真正存在方式！<SPAN lang=EN-US><o:p></o:p></SPAN></SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; LINE-HEIGHT: 150%; TEXT-ALIGN: left; mso-margin-top-alt: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-pagination: widow-orphan" align=left><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 0pt">在生出强烈感受时，尽力把心专注于此念中。<SPAN lang=EN-US><o:p></o:p></SPAN></SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; LINE-HEIGHT: 150%; TEXT-ALIGN: left; mso-margin-top-alt: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-pagination: widow-orphan" align=left><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 0pt">结行<SPAN lang=EN-US><o:p></o:p></SPAN></SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24pt; LINE-HEIGHT: 150%; TEXT-ALIGN: left; mso-margin-top-alt: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-pagination: widow-orphan; mso-char-indent-count: 2.0; mso-char-indent-size: 12.0pt" align=left><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 0pt">依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒，佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。<SPAN lang=EN-US><o:p></o:p></SPAN></SPAN></P><P><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-family: 宋体; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">于座下时间，应多阅读开示空性教法之有关典籍。</SPAN></P><P><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-family: 宋体; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA"></SPAN>&nbsp;</P><P><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-family: 宋体; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">摘自《<SPAN style="FONT-SIZE: 22pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-family: 宋体; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA"><STRONG>甘露珠蔓</STRONG></SPAN>》<SPAN style="FONT-SIZE: 16pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-family: 宋体; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA"><STRONG>大藏寺祈竹仁宝哲　著</STRONG></SPAN></SPAN></P>

龙吟

<STRONG><FONT face=宋体 size=5>祈竹仁宝哲的这个方法，让我感到自己就是一堆行尸走肉------------。</FONT></STRONG>

得胜

那么我们修行，到底谁在修呢？

求学

<BLOCKQUOTE><STRONG>引用</STRONG>：<HR>原文由 <B>莲花剑</B> 发表于 <I>2006-2-4 12:46:09</I> :<BR><P><SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">四句指：</SPAN></P><P><SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">自生、他生、共生、无因生</SPAN></P><HR></BLOCKQUOTE>谢谢！明确的答案。

龙吟

<BLOCKQUOTE><STRONG>引用</STRONG>：<HR>原文由 <B>得胜</B> 发表于 <I>2006-2-4 13:53:03</I> :<BR>那么我们修行，到底谁在修呢？ <HR></BLOCKQUOTE>以为有一个我的那个错觉在修。

静风

<BLOCKQUOTE><P><STRONG>呵呵，首先随喜大家的共修。</STRONG></P><P><STRONG>以为有一个我的错觉在修，这话问题多多。首先如果说谁在修，说我在修是没有错的，但这个我是五蕴安立的名言我，并非五蕴背后隐藏的自性我。一种错觉是不可能修的，最多可以说我们修的目的是发现并且断除这种错觉。几年前我写的道次第，里面这段话现在看来还有些感觉，虽然不一定全对，贴出来给大家参考一下也好。</STRONG></P><P>再谈谈对于空性的修行。对于空性的实际修行，我们格鲁自宗，是以一个究竟的中观正见为指导，通过止观的方式，依据特定的修法来实行的。第一点正见的确立很关键，它的作用是帮助我们在实际的心行中，依靠般若的力量，观察、判断、拣择各种遇到的心行境界是否是我们真正在寻求的无自性的道理。如果离开了这种正见，修行人会迷失于各种心行里，不知道哪个是真开悟假开悟，以致于未得言得、未证言证而大妄语，或者迷于神通等难以自拔。对于空性的道理，在上面介绍《入中论》的时候大致说明。在证人法二种无我的时候，人无我是破除依于五蕴产生的我执。既然人无我是依五蕴这五法而起，所以破除人无我的同时必定需要破除依五蕴而起的少分法无我，这一点也是龙树菩萨中观宗特有的。在实际的修行中，能实际体会到空性无我的道理的，要从我和我所的对立上找切入点。当我们仔细体会人无我的时候，它的实际感觉是好象在我们的五蕴之中隐藏了一个能动的实体存在。这个实体就是那个我。有了这种实体的感觉存在的时候，在我们从事思维、观察等时，我们会感觉到好象是从那个实体产生出一个我能的动作，去从事了那个我所缘。这样把我和我所分开看，并且认为他们各自都有自体的时候，就是处于我和我所的对立中。空性的正见告诉我们，在五蕴中并没有隐藏着那个独立的我的本体可以发出能的动作，能在实际的修行中体会到这一点，就会切身感受到空性的道理。在这里，能观察、观察、所观察本身都是一致的，并非需要一个独立的我发出能的动作，而观察和思维却可以无碍的进行。修行者有了这种体验后，就可以继续依据止观的修行进一步进行强化。止观的修行，是需要很大耐心和大量时间的。还要依据菩提心所随顺的愿力，才能引导不断的去克服内心的障碍。</P><P><STRONG>引用</STRONG>：</P><P><HR></P><P>原文由 <B>龙吟</B> 发表于 <I>2006-2-7 9:40:37</I> :<BR></P><BLOCKQUOTE><STRONG>引用</STRONG>：<HR>原文由 <B>得胜</B> 发表于 <I>2006-2-4 13:53:03</I> :<BR>那么我们修行，到底谁在修呢？ <HR></BLOCKQUOTE>以为有一个我的那个错觉在修。 <HR></BLOCKQUOTE>

龙吟

<P>静风果然是老修行啊！几句话就讲到点子上了。</P><P>其实，如果不理解二谛，即名言与胜义的内涵；那么，解释恐怕是很难被接受的。</P><P>反之，即使不解释，也没什么疑惑了。</P><P>所以，说甚深法还需针对个人，有时候我们也可以说一些问题多多的解释；因为对于听的人来说，他反而可能更能够理解。</P><P>当然，这些问题多多的解释只是暂时的，随着个人的进步，将在理解的同时抛弃以前的观念。</P><P>&nbsp;</P>

胖胖

在实际的修行中，能实际体会到空性无我的道理的，要从我和我所的对立上找切入点。<br><br>不是分析是一是异吗？<br>