关于密宗法本能否公开及能否阅读的讨论

笨者之帚

上次看到似乎是jefffangji发的帖子，说某师兄看了上面印有金刚杵的密宗法本，被上师严厉训斥。
前两天有暇，去沈阳听法，请教恩师夏坝仁波切，说是否有这类规定，如果有，适用于哪些密宗法本？例如本续，释续，仪轨，导论这类的。
仁波切说，的确有一些法本，上面印有金刚杵，但是还有一行字，一般是说，没有受过这类密法的灌顶和听闻过修法导论的人，不应阅读此法本。
但，这是没有固定类别的，例如，密集续、胜乐续这类的密续，以及金刚鬘这类的释续，都没有印这类字。
不止格鲁派，藏传佛教其他派，也有一些法本印有金刚杵标识及封禁文字。
但一般例如金刚瑜伽母的法本，会有这类要求，还有就是上师做如是要求的，这样的法本会印金刚杵标识及封禁文字，这是不固定的，视乎上师的要求。
密集续由【六边四理】进行封印，不懂六边四理，是看不懂密集续的，但这是孤例，仅仅是密集续有如是封印，讲解密集续的是金刚鬘释续，里面就有关于六边四理的讲解。这和不能看密宗法本的要求不是一回事。
根据我的记忆，当时仁波切是如是开示的，如果有遗漏的，希望和我一起听到的人给予补充。
下面是个人的看法。
在藏地，一般书肆里会有各类显密典籍，可以随便迎请，没有必须的限制。
但这是建立在藏地民众及僧众，普遍知晓【想要得到密法成就，必须如理依止善知识】这个基础上。
所以，也许，这类做法对于汉地就未必适用，汉地有些弟子可能比较迷信法本，常常对法本给予过多的重视。
甚至，没有上师的讲解和开许，就照着法本盲修瞎练，这很容易出问题。
所以，在汉地，也许并不适用随便流通密法的法本这种规矩，更不用说是上面印有金刚杵和封禁文字的那种。哪怕是公开出版物，里面有很深密的部分，也会舍去，例如大威德证分，及金刚瑜伽母起分，这两本书里都有故意缺失的部分。

宗喀巴大师在《密咒戒釋悉地穗》里面在讲到关于【密乘十四根本堕】的时候专门讲过这问题，转引如下：
　　释第七根本堕：
　　“于未成熟者，泄密为第七。”
　　此中分二：
（1）境者，《红、黑降阎摩》二续与《教授穗》、《集密庄严》与此中所说相同。《金刚心庄严》说“示密于非器”，《金刚幕》云“于无缘不说”。“未成熟有情”者，即未以灌顶令成密器，亦称“无缘”。如《根本堕难义释》与《甘露月》中说，若法密于彼，彼生不信。
那波巴说未成熟有五：因器不成熟者，即一阐提；因仪轨未成熟者，未获瓶灌顶；因圆满仪轨未成熟者，未获秘密与智慧灌顶；因坏戒未成熟者，所犯根本堕等未还净；因畏甚深法未成熟者，未获第四灌顶之真实。
然彼师未明言何为根本堕之境。馨底巴说是“未净治”，未积聚智慧者，即无了解密义而起信之慧。
　　（2）于彼境作何事成堕者。于彼泄密。所泄之密，馨底巴说：
　　“于彼不应说‘秘密’，具足空性之语。”
　　亦即非仅空性、乃具足空性之咒秘密。那波巴以曼荼罗、三昧耶印、相密三昧耶、会轮等集会、双运智为“密”，说不应为彼开示。简言之，即二次第等咒秘密之真实义也。《金刚幕》中所言“真实”，亦即此意。吉祥生说需双方解义、明知（对方为未成熟者）、无特殊需要。“需要”指调伏他方之殊胜需要。
　　有智者说，若示以六严、绘像、经函、鼗鼓等密物，亦是根本堕，此不应理。诸续与释说此是宣泄密法于耳之过，而非示密物为眼之过。
　　于唯得下下续部灌顶者，不可示以上上不共诸秘密。无上瑜伽部中，于唯得弟子灌顶或瓶灌顶者，不可示以与上三灌顶相关之不共诸秘密。不入事行部以上曼荼罗、未得水灌顶以上灌顶者，绝不可修自生等本尊法。《摄真实》第一品云：
　　“汝不应为未见大曼荼罗者说，说则当失坏三昧耶。”
　　又：
　　“金刚萨埵尊，今日入汝心，
　　  若说此理者，彼无间离去。”
　　此说宣泄者三昧耶失坏、心间先前所住金刚萨埵不住而去等，众多教典力诫泄密。如前所引《平等和合》之教，说不入曼荼罗者修不成就，彼弟子纵修亦定不获殊胜悉地，故无益也。《佛颅》第三品亦云：
　　“譬如家无子，死后便空虚，
　　  如是无灌顶，诸智皆空无。
　　  犹如琵琶身，无弦不可弹，
　　  如是无灌顶，咒定不能成。”
　　听讲双方过患亦极大，彼云：
　　“实无有灌顶，愚妄说云有，
　　  乃至佛在世，师弟堕地狱。”
　　《无畏文释》中说，乃至地狱未空当住彼中。《佛颅释难具智论》配此三颂为上三灌顶。以此为表，《无畏文释》总说云：
　　“此说决定当受一切灌顶。”
　　《大印明点》第二品云：
　　“若无灌顶者，慢心说密教，
　　  师弟纵成就，死即堕地狱。”
　　此说纵获少分共同成就，师弟双方亦堕地狱。故获“白不动”等随许，入事、行部以上曼荼罗以上之法是所必需；获“明慧母”等随许，入无上部曼荼罗以上之法是所必需。未得灌顶，但传彼等随许而修本尊等，绝不可行！
　　如是未经灌顶成熟；于所说秘密不生信心；明知对方；宣泄不共秘密；对方解义；不具调伏他人之殊胜需要，若此六法具足，即是第七根本堕。
　　如前所说，不授灌顶亦可入坛，此是开许之业，无泄密过。毗奈耶中亦有少分类似者。若于非器授性相乘法，虽非根本堕，然是支分不具之过失。



（未完待续）

jefffangji

竟然可以做沙发~
偶只是说有一次秘密灌顶的时候，有一个僧人开了点门缝透风，就被白雅活佛骂哭了。
至于看到经书掀开一角而提早往生是另一个师兄的故事。

我自己的经验是，我们萨迦的很多经文，特别是最近几年翻译过来的仪轨，几乎所有的的仪轨前面都写了，未经上师灌顶和口授，不得翻阅，然后有些我问师父，他会告诉我里面某些其实是能看的，没什么秘密的。比如萨迦去病文（藏地发生疾病，任何咒语药物都失效，萨迦寺将要空时，唐东杰布教大家念观音心咒和皈依文，后面加上的去病文，后来疾病就渐渐停止了传播，大家身体又恢复了健康），上面也写了，未经上师灌顶和口授，不得翻阅。但还没有口传我们已经开始念了。

犹如有的人说，只要你能在网上看的到的，或者你能看得到的书，都是你有缘，你可以修的。不过就比如网上有人公开萨迦十三金法之作明佛母，其实我也不知道是不是看到那天帖子的师兄就可以修作明佛母了。所以师兄说的，即使现在公开发行的很多书籍都有可能是有秘密法的，原来我看普贤上师言教，师父就说，哦，不过那个里面不是所有的你都能看哦。

望月懷遠

真有缘份啊！干脆认了笨者师兄作干哥啊
赞叹好文章。

rvn

不过也有些书籍仅为了装饰就把金刚杵印上去，弄得我们难以适从。

笨者之帚

rvn 发表于 2012-5-2 19:32
不过也有些书籍仅为了装饰就把金刚杵印上去，弄得我们难以适从。

不光是金刚杵，还需要印有专门的话，例如妙音丛书上常说的，【本书纯为保留密教法宝于汉土而翻译出版，以供具正统传承上师灌顶口传者阅读。恳请得此法宝者在求得具量上师传授及指导前，请勿随意翻阅修习。】

鼓浪石

等后文，谢分享

笨者之帚

从《密咒戒釋悉地穗》中的解释可以看出：
密乘反对为【未成熟者】开演密法，并且谓之曰：【泄密】。
所谓【未成熟者】，亦即是【泄密】的对境，分为以下几种：
1、没有受过该密法的灌顶（例如四灌）。
2、对密乘的法义没有信心。
3、不具足堪能了解密乘法义进而生起信心的智慧。
4、种姓下劣者，也就是所谓的【一阐提】，中观宗认为这是善根不具足，没有净信，具足邪见之人。如《涅槃经》云：【不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教戒。如是之人，名一阐提，诸佛世尊，所不能治。】，唯识宗将其分为有性及无性两种，或者分为断善、大悲、无性三种，与中观所说，略有不同。
5、坏戒、无戒之人。戒品释在解释第七根本堕的时候虽然没有说到无戒，但前文专门有提到，没有具足律仪的人，不应施与灌顶。
但是，在【特殊情况】下，对这类众生也是可以施与灌顶的，这个【特殊情况】，指的是为了【调伏他方之殊胜需要】，亦即是在菩提心的摄持下，为了调伏众生相续中的烦恼，令众生获得暂时与究竟的利益，金刚阿阇梨也可以对其开示密法。

所谓【泄密】的【密】所指为何呢？
《密咒戒品释》说为：【那波巴以曼荼罗、三昧耶印、相密三昧耶、会轮等集会、双运智为“密”，说不应为彼开示。简言之，即二次第等咒秘密之真实义也。】此处应是泛指生圆二次第的修法，这是绝对不应公开的。
另外还有要求，即学人，只能根据自身所受灌顶的层次，去闻思修相应层次的密法。
如得到事部灌顶，便仅能闻思修事部密法，不能旁及行部、瑜伽部、无上瑜伽部。
得到行部灌顶，便仅能闻思修事部、行部密法，不能旁及瑜伽部、无上瑜伽部。
其余以此类推。
在无上瑜伽部，如果【于唯得弟子灌顶或瓶灌顶者，不可示以与上三灌顶相关之不共诸秘密。】，亦即如果仅得到宝瓶灌顶，便不应闻思修与【秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶】相关之密法。密法的闻思修所及层次，应依据灌顶层次而定。不能越等冒滥。

从犯戒的角度讲，对境指的是【未成熟者】，当【明知】对方为【未成熟者】的前提下，对其讲说了【需要相应灌顶才能闻思修的密法】，在没有【特殊情况】的前提下，生起的界限为所说密法，对方听懂了，领会意思了，即构成犯戒。如《密乘戒品释》所说【如是未经灌顶成熟；于所说秘密不生信心；明知对方；宣泄不共秘密；对方解义；不具调伏他人之殊胜需要，若此六法具足，即是第七根本堕。】

《密咒戒品释》专门在这里澄清一点，【有智者说，若示以六严、绘像、经函、鼗鼓等密物，亦是根本堕，此不应理。诸续与释说此是宣泄密法于耳之过，而非示密物为眼之过。】，也就是说，给【未成熟者】示以六严（疑即骨冠、骨项链、骨耳坠、骨钏镯、骨腋络和骨腰带）、唐卡、经函、双头皮鼓等密法所用之物，这并非是违背了第七根本堕，盖因这些密法所用之器物，仅仅是被【未成熟者】眼睛看到，这并不构成犯戒，在密续中常说，哪怕是非器，也就是【未成熟者】，也可以入曼荼罗，亦即坛城，但不可施与灌顶，这样做对众生是有好处的，会种下未来成就佛道的种子，如《金刚顶经》说：【一切有情界悉皆无余，均可入此一切如来大秘密王曼荼罗。不应观察是器非器。喜入坛者悉皆摄受。何以故？一切有情甫见之下即成不退转故。虽多有不信、不积善根、相续未成熟与无信解者，亦但令见坛。】，故虽然属于【未成熟者】，也可以给他看密法器物，这对于出示者来说，并不构成犯戒。

因为这里说到【经函】，或许有人会有疑问，既然如此，看经函也不应算违背密戒？然而此处所说的看经函，指的是看经函外观，而不是看经函的内容，因为【未成熟者】看到经函内容，了知其内容，给予【未成熟者】经函者按定义即属犯戒。

（未完待续）

ckm0012001

写的好，笨者师兄！

fsgreen

我也去了，没有看见你啊。

笨者之帚

fsgreen 发表于 2012-5-2 22:25
我也去了，没有看见你啊。

呵呵，去沈阳听法，当然应该去看夏佛嘛，我等小人物，哪有什么好看的。。。

fsgreen

笨者之帚 发表于 2012-5-3 08:19
呵呵，去沈阳听法，当然应该去看夏佛嘛，我等小人物，哪有什么好看的。。。

呵呵，听法的时候，离佛爷很远，未能看清楚佛爷，有可能离你很近，倒是可能一睹你的尊容。

narraboth

這是個大問題。
嚴格說起來，連一樓這樣貼出誓言內容都是犯規的。而且在法本上面寫上"未經傳授不可翻閱"云云，也不能讓當事人免於洩密之責，只要有不具器的人看到，洩密就成立。但是現在實際狀況當然不是如此，尤其在網路上。

譯師法護(曾慶忠)說他也曾經非常擔憂，但是他的上師多次告訴他沒關係，而且鼓勵他出版。可能是保存與流通法教，在許多上師心中優先於保密。但是這都要看自己上師怎麼說。薩迦派的堪布阿貝就說，無上部本尊的照片唐卡，不可給人看到。弟子就問，可是到處都有賣啊? 堪布回答，別人犯規是別人的事，你自己不應該犯。

至於能否閱讀，新派的說法好像是，只要接受過無上瑜伽部的所謂大灌頂，就有權閱讀所有典籍。舊派因為把無上瑜伽又分為三乘，所以只受馬哈瑜伽灌頂是不適合閱讀阿底瑜伽續部。說到舊派，其實舊派大德對一些'限閱"典籍的限制往往不是是否受灌，而是是否已經完成五加行等實修上的資格。

zenki

jefffangji 发表于 2012-5-2 17:10
竟然可以做沙发~
偶只是说有一次秘密灌顶的时候，有一个僧人开了点门缝透风，就被白雅活佛骂哭了。
至于看 ...

看到经书掀开一角而提早往生是另一个师兄的故事   具体事情是怎么样的？请师兄讲讲，将经书掀开一角就导致提早往生了 ，这业报也太恐怖了吧

上林如梦

现在网上到处都可以搜到作明佛母的咒  但是我的师父说必须有灌顶才能修那个法的

fstibet

外国人的根性比国内的好
美国人都将藏文典籍数位化，利益世人
国内的汉人还在讨论能不能看？
我觉得研究是可以的，但修法必须找师承
研究是种下以后修法的善因。