修行人为何要远离破戒者

兴炯多杰

修行人为何要远离破戒者
《山法宝鬘论》（在藏地被喻为修行人手册）---弃离恶友
    总的来说，要断绝眷属仆人等所带来的一切愦闹，尤其是绝对不能亲近像毒物般的恶友。大善知识博朵瓦的传记《美丽的莲花》中写道：“破戒毁誓着魔及女人，见行不同追求现世利，秉性恶劣愚笨贪欲大，亲友等诸恶友当弃离。”意思是说，破戒者、与上师和道友背道而驰的破誓言者、鬼使神差被魔左右者、亲近女人者、见解行为不相一致者、唯一贪图今生不求来世利益者、秉性极其恶劣难以和睦相处者、过于愚笨自心不向正法者、自私自利心极大之人以及亲友等全部属于恶友。如果与他们进行交往，则罪业自然增长，善心必然丧失。除此之外，根本也不存在张着大口、獠牙毕露、双目圆睁、手持利刃的其他恶友。
    其一、不能与破戒者交往，因为破戒之人，他自己最初不重视戒律，行为放荡不羁，长期串习而导致戒律沾染过患。诸如他们平时就违犯四根本戒，作恶多端，根本不警惕劣行；口中也是说说笑笑，谈论歌舞、冲突、经商、君主、大臣、土匪、盗贼、军事等各式各样的话题，以此消磨时光；心里也充斥着贪嗔痴的分别妄念。可见三门不护罪行，放逸无度。无有惭愧，身语意成了装满罪恶的仓库。所以，自己如若与这样的破戒者交往，那么也不可避免地沾染上他的卑劣行为，最后也将落得个破戒的下场。即便是偶尔与他们来往，也会使戒律清净的良师益友心中不悦，以谴责的口吻说：“此人喜欢破戒者并与之交往，由此可见他必然逃不出破戒的下场。”并且心里也不再接受他了。还有什么比这更令人感到追悔的？佛陀曾在《呵责破戒经》中义正词严地呵斥说：“必须像丢弃狗尸一样远离破戒者。”《蓝色手册释》中也说：“如若食用破戒者的食物，则被他的冒渎晦气熏染而不能思维正法。我曾经去拉萨时吃了破戒者坡凑瓦的一点食品，结果涅热巴说：‘对你的修法来说，再没有比这更大的障碍了。'格西雅嘎巴和一位朋友，与一个破戒之人同宿在一个小屋里。格西雅嘎巴禁语默诵经典，夜里梦到那位朋友与他本人的肩上都染上了黑点，他将自己的污点擦干净后发现他的朋友还未擦拭，于是对他说，你应当诵一会儿经。仅仅在曙色升起时与破戒者同住一屋檐下，则堕入地狱。因此当格外小心谨慎。”正像这其中所说，再没有与破戒者相处更危险的了。
    其二、如果与破誓言、着魔者交往，自己也会中上破誓晦气，从而病痛萦身，恶缘灾祸等不幸之事屡屡出现，并且后世只能沦落到恶趣之中。为何这样说呢？诽谤上师，殴打师身，诋毁恪守同一誓言的道友，嗔恨善法，将上师的教言置之度外，而表面上却冠冕堂皇地说我在精勤做其他的事，此等破誓言之人其实也就是被魔左右者。以往因为毁坏誓言而投生为妖魔鬼怪的众生喜欢破誓言者并对他鼎力相助。此外，对正法造违缘的所有恶魔也予以帮助，使他做背离正法之事顺利，因此将破誓言者称为被魔左右者。他们就成了历代传承上师教言下具有势不可挡威力的护法神所降伏的对象，自己如若与他们为伍，那么上师、僧众以及护法神都会不高兴，也会对自己严惩不待贷，以致身体遭受病痛折磨，精神癫狂发疯等，并且修法过程中也是出现莫大的违缘魔障。不用说违背上师教言、与同修道友彻底不能和解的严重破誓言者，就算是稍有不和的人也应当像对待毒蛇一般不能与之共处，必须远离。

上善如水

這個說的沒錯。不過這裡順便提供另外一种角度作爲參考：

我年輕的時候，也問活佛“修行人是不是該遠離破戒者？”。活佛回答“你的意思是想問修行人是不是該遠離你我？”

有關“修行人是不是要远离破戒者？ ”話題，我們的思路和想法的起點從一開示就搞錯自己的定位、身份了，我們是後者，不是前者。

慈悲净明德

阿底峡尊者曾说：“他进入小乘的时候没有破戒；进入大乘以后，偶尔有破戒现象；进入密乘以后，他破的戒像天空中飘下的雪花一样。”

慈悲净明德

披发头陀 发表于 2012-4-16 09:04
被你这么一转述，几近毁谤
阿底峡祖师的原意是，对于小乘戒律可以完美持守，对于大乘菩萨戒偶有染犯，对 ...

那是网上的原话好吧。网址如下
http://www.changliesi.com/?viewnews-915

匿名用户

阿底峡尊者如理守护三种律仪戒律学处（转贴）
「如理守护」。三种律仪戒律学处，非仅勇受，如其所受随行防护，不越制限；这个地方有提到三种律仪，也就是之前所介绍的：别解脱律仪、菩萨律仪以及金刚乘律仪。对于这三种的律仪，以及种种的学处，对于尊者而言「非仅勇受」，这句话非常的重要。也就是尊者在面对他所获得的这三种戒律，以及种种的学处时，并不是只是勇敢的想要去接受这三种的戒律，而不好好的去持守。对我们来说，刚好是颠倒过来，在受戒的时候，每一个人都非常的勇敢，不管是别解脱戒，或者是菩萨戒，或者是密乘的戒律，在受戒的时候，每一个人都非常的勇敢，都希望能够好好的持守。但是当他在受戒回去之后，当他发现原来这些戒，我一条都没有办法持守，并且久而久之，就忘了这件事情。所以我们一般的人，只是想要勇敢的来承受这些戒律，但是我们并不知道该如何的来守戒，但是尊者刚好是相反的，所以提到了「非仅勇受」。「如其所受随行防护」就如同他所获得的这些律仪，他获得什么样的律仪，就希望能小心的去防护它「不越制限」。若有少许违犯，如果不小心，或者因为短时间的放逸，而违犯了之前所受的律仪的话，亦速速以各各还净仪轨令其清净。这个时候他会想办法忏悔，将他所造的恶业，在短时间之内完全的忏悔掉。这是很重要的功德，但是对于一般的人而言，会觉得拥有神通这是比较好的功德，至于持戒，甚至犯戒之后应该要忏悔而言，对于我们来讲不会认为这是一种功德，但对于尊者而言，他会认为这是众多的功德当中最主要的一种功德。这个从过去的公案，我们就可以知道，尊者是如何的来看待他所获得的戒律。
有一次他跟一群人出门在外，在一个非常危险的路段，他突然叫身边的人停止下来，不要再继续的前进。这个时候他跟身边的人说，我因为刚刚不小心犯了一个非常微小的戒，所以希望马上的忏悔。但是周边的人都觉得很纳闷，明明现在的这个路段是非常危险的，为什么不等过了这段路之后，再回到自己的住处，好好、慢慢的去忏悔？为什么要在危险的路段马上忏悔，这时候很多人是很纳闷的，甚至有人提出了这样的疑惑。尊者听到时，他就说：我怎么知道我能不能够回到我住的地方？如果在还没有回去之前，我就不小心死亡的话，有一种可能，会因为这样的恶业让我堕入恶趣，你怎么知道这样的情形是不会发生的？也就是因此尊者出门在外，随身都会带着一个佛塔，当他发现已经违犯了所受的律仪时，就会将佛塔拿出来，并且在这个佛塔面前，诚心的作忏悔。

慈悲净明德

随喜赞叹阿底峡尊者。

兴炯多杰

上善如水 发表于 2012-4-16 08:39
這個說的沒錯。不過這裡順便提供另外一种角度作爲參考：

我年輕的時候，也問活佛“修行人是不是該遠 ...

感谢上善！
       的确如此，以末学的理解，正因为我们是后者，相续极易受到染污，所以才有修忏悔业障加行的必要，因此必须远离破戒而贡高自傲并且不知悔改的人。对受过密乘戒的人来说，此处指第十戒。

    如果触犯了密乘戒第一戒，郎仁巴大师在《菩提道次第心传录》说：诋毁上师修密法不会得成就。犯有四重堕罪，五无间罪等任何一种大罪，通过密法的消业法都可以消净，成就殊胜佛果，但唯有犯低毁师长罪的消除不了。在《密集主续》中说：「世人虽犯无间等重堕性的种种罪，在那金刚乘大海，修证此道得成就，诚心诬蔑上师者，修也不会得成就。」《密集续疏明灯》中还说；诋毁上师者不但其人修密无成就，与他要好的朋友也得不到成就。因此不但不能和犯低毁上师罪的人交朋友，就是相接近也受其晦气的影响而妨碍成就。

兴炯多杰

匿名用户 发表于 2012-4-16 09:21
阿底峡尊者如理守护三种律仪戒律学处（转贴）
「如理守护」。三种律仪戒律学处，非仅勇受，如其所受随行防 ...

赞叹阿底峡尊者！
随喜师兄分享！

哲美格荣

有關“修行人是不是要远离破戒者？ ”話題，我們的思路和想法的起點從一開示就搞錯自己的定位、身份了，我們是後者，不是前者。

完全赞同上善师兄的观点

兴炯多杰

哲美格荣 发表于 2012-4-16 10:07
有關“修行人是不是要远离破戒者？ ”話題，我們的思路和想法的起點從一開示就搞錯自己的定位、身份了，我們 ...

       上善的回帖中——活佛回答“你的意思是想問修行人是不是該遠離你我？”是有甚深密意的。
     请教哲美师兄：作为后者的我们，应当怎么做呢？

醒目苹果汁

为什么要远离 破戒者 呢？为什么不应用善巧方便，为他指明，使他忏悔 清净罪业呢？
佛是过来人  我等是未来佛。
那为什么不来个  与其独乐乐 不如众乐乐呢？

兴炯多杰

醒目苹果汁 发表于 2012-4-16 11:32
为什么要远离 破戒者 呢？为什么不应用善巧方便，为他指明，使他忏悔 清净罪业呢？
佛是过来人  我等是未来 ...

      这篇文章来自《山法宝鬘论》，作者是被公认为观世音菩萨化身的札嘎仁波切，是藏地颇有名气的一位大智者，也是格鲁派近代史中着重提倡真修实证的一位杰出上师，仁波切的这部著作更是被称为藏地修行者手册。
     
   佛在《杂阿含经》中有授记：魔等不能毁坏佛法，只有形象为佛弟子，但内心无闻思修不持净戒的影像修行人才能毁坏佛法，灭尽佛的正法。故我们在作弘法利生事业时，最主要的是不能失坏三乘的根本戒。

　　《戒律三百颂》云：
　　莫与破戒者共住，法、财亦莫共受用。

　　在《破戒折伏经》中，佛对舍利子说：“上师、上座、清净守持戒律的信众与破戒的人相比，犹如狮群中的狐狸，转轮王中的黄门，天的眷属与猴子，龙王中的贫穷乞丐，具天眼通众人中的盲人，大鹏鸟与萨达巴。”佛以这些对比强烈的比喻，说明了清净持戒者与破戒者之间的宵壤之别。另外破根本戒之人不能与上师、上座等同住，以防外道与白衣的讥嫌。

　　佛在大乘经典中说，如有谁破了根本戒，不必说资粮道和加行道，就是真正已得圣果的菩萨也会远离他。《入中论》第二品中说：

　　犹如大海与死尸，亦如吉祥与黑耳，
　　如是持戒诸大士，不乐与犯戒杂居。

　　也就是说，圣位二地菩萨也只有远离此等破戒者（如果其没有如法的忏除破戒之罪）。有人以为菩萨是圣者，肯定会在行为上以大悲心摄受破戒者，令其去苦得乐，但这仅是出于个人的主观臆测。论慈悲无有过于佛者，而佛早已用尽所有智观察并决定了对于破戒者，在行为上只有舍弃一途，别无他法，而且这也正是出于慈悲之念，因为破戒之人与清净戒律的道友住一处，会增加他们的修法障碍，这反过来又使破戒者增加了罪业，而且，破戒者继续享用三宝的财物等等也会使他们罪业更重，因此佛在戒律中规定对破根本戒者必须予以摒弃。

　与破戒者或交往、或满足其愿望，或为他及非法器的人说法，或不远避，这样就会被破戒人的障过所染污，对今生造成违缘，对后世造成障碍，故应以悔愧之心诚心忏悔。在一起修行的人中，如果有一个失坏三昧耶的人，则其余具足三昧耶的人虽有百千，也不能得到少许的修行之果，譬如一滴坏乳，能使满壶的清净乳汁变坏。如《总集续》中说：

　　譬如一滴乳，若坏尽皆坏。
　　一行人失坏，诸行人失坏。

　　在末法时代中，有很多人从表面上看是修行人，其实内心中没有闻思修的意乐与功德，这种人在非常短的时间中也会失坏很多戒律。对于这些可怜的人，我们在行为上应该远离，但在内心不能生起烦恼而去说他们的过失，也不能嫌弃、嗔恨，而应替他们念经咒忏悔，回向善根或祈求上师三宝救度他们。我们应该谨记佛在《大方广如来不思议境界经》中的教导：“自于禁戒，清净守持，见毁戒者，起大悲愍，不应于彼生嫌恚心。”格鲁巴以严持戒律著称，在末法时代对于佛子来说没有什么比戒律更重要了。

醒目苹果汁

谢谢您的提醒！使末学知道了这篇文章的出处及重要性。末学只是在自己的这个角度，说出了对于lz的这篇帖子的看法。您说的没错，格鲁巴以严持戒律著称，但对于犯戒的人，就应该一棒子打死吗？那还需要 忏悔净治 吗？使犯戒的人，知道在哪里出错了，诚心的忏悔，改正，并且以后不再犯，这是主要的！
修行 修行，修的最重要的是心！

解脱的干土

对于密戒的缺漏则如纷雨    真忐忑不安,

太虚仙尊

　　《瑜伽师地论》说：“戒庄严具，于一切类，于一切时，若有服者，皆为妙好，是故尸罗名庄严具。”《辩答宝鬘论》说：“何为最胜美妙之庄严？即是清净圆满之戒律。”佛在经中说：“戒律乃我妙庄严，……黄金珠宝耳环等，愚人所需我何用。”勇施论师说：“所谓离患胜庄严，净戒乃为胜庄严，如此庄严无遗失，无畏无夺之庄严，故当护持此净戒。”（所谓远离过患的殊胜庄严，清净戒是殊胜的庄严，这是不会遗失、不可夺的庄严。因此要护持净戒。）