请教：奢摩他的“无分别”，怎么解？

liangar

广论在奢摩他之后，劝学毗钵舍那中说道：

如是唯以如前已說正奢摩他，心於一緣如其所欲安置而住無諸分別，復離沉沒具足明顯，又具喜、樂、勝利差別，不應喜足。
應於實義，無倒引發決定勝慧，而更修習毗缽舍那。
若不爾者，其三摩地與外道共。唯修習彼，如外道道，終不能斷煩惱種子，解脫三有。

其中的无诸分别，论坛有文解释：

何谓「正奢摩」？如前面所修学的正奢摩；即「心于一缘，如其所欲安置而住」。
其特征是什么？即「无诸分别」，就是没有分别心；「离沈没」，远离沈没与掉举，就是住分；「具足明显」，所缘明显，远离沈没与掉举，就是明分；不仅如此，并具足了喜乐、轻安等差别。
若仅仅如此，不应满足；应于实义（即空性、诸法存在究竟本质），要无颠倒的通达空性的智慧，所以应该更进一步修学毗钵舍那。

又有解释，认为是三分别中，无前二（自性分别、计度分别），应是第三随念分别，如下：

修定及得定中是需要念心所和第六识共同作用的随念分别，因为随念分别是对攀缘已经熟悉的对象明记不忘的记忆活动。
所以对于奢摩他中的无分别要给予一个概念上的认识，中观宗也应持有与对法论同样的立场。

到底该如何理解呢？

鸿泥

奢摩他中的“无分别”，是指心安住于所缘的境上，对余境不起分别；或者说，心安住于所缘境，不受余境所牵动、左右。这是“住分”的力量。

liangar

鸿泥 发表于 2012-2-24 12:59
奢摩他中的“无分别”，是指心安住于所缘的境上，对余境不起分别；或者说，心安住于所缘境，不受余境所牵动 ...

多谢！

敦珠多吉

鸿泥 发表于 2012-2-24 12:59
奢摩他中的“无分别”，是指心安住于所缘的境上，对余境不起分别；或者说，心安住于所缘境，不受余境所牵动 ...

正解

敦珠多吉

鸿泥 发表于 2012-2-24 12:59
奢摩他中的“无分别”，是指心安住于所缘的境上，对余境不起分别；或者说，心安住于所缘境，不受余境所牵动 ...

请问：这个所缘境一般要生起“似相”才能真正是定中所取。但是往往生不起来，只是个模模糊糊的一个轮廓。是否可以改为所取为眼睛所闭的黑暗，这个不需用力就能缘取。这样修止是否可以？

鸿泥

敦珠多吉 发表于 2012-2-24 13:53
请问：这个所缘境一般要生起“似相”才能真正是定中所取。但是往往生不起来，只是个模模糊糊的一个轮廓。 ...

修定所缘的境，必须是在意识显现出来的。缘念佛像，如果只能观想出一个轮廓，可以缘念这个轮廓，把心系念在这上面修定，就足够了。等到定的力量增长了，再慢慢观细致一些。

黑暗不能作为修定所缘的境，如果缘念黑暗，定的“明分”没了，意识会更加昏沉，容易修出“一觉三昧”。

敦珠多吉

鸿泥 发表于 2012-2-24 15:14
修定所缘的境，必须是在意识显现出来的。缘念佛像，如果只能观想出一个轮廓，可以缘念这个轮廓，把心系 ...

却实容易昏沉。请问明分是指：能够清楚的内观到似相。如眼睛看到一样清楚，还是保持注意力清楚清醒即可，但所缘并不是清楚呈现。这两种情况是否都合理？

鸿泥

敦珠多吉 发表于 2012-2-24 15:55
却实容易昏沉。请问明分是指：能够清楚的内观到似相。如眼睛看到一样清楚，还是保持注意力清楚清醒即可， ...

明分，是指所缘境清晰、明了。修定，先以“住分”为主，在住分的基础上修明分——慢慢观想细致、明显。具体可以阅读《略论释》等教授。

敦珠多吉

鸿泥 发表于 2012-2-24 16:35
明分，是指所缘境清晰、明了。修定，先以“住分”为主，在住分的基础上修明分——慢慢观想细致、明显。具 ...

请您耐心说说，慈悲俺无知。住分是否一定要修至欲界一心或者初禅以后才修明分？明分到量是否就如果放电影一样显现所缘？如嗡字，是否所缘清楚地显起阿，弯月，圆圈及拉达就如写的字一样清楚？但这样我很多年了都不能达到，很是苦恼。

美男子

鸿泥 发表于 2012-2-24 12:59
奢摩他中的“无分别”，是指心安住于所缘的境上，对余境不起分别；或者说，心安住于所缘境，不受余境所牵动 ...

破。
如是者，在没有梦境的睡眠中也应该是修无分别。

美男子

鸿泥 发表于 2012-2-24 16:35
明分，是指所缘境清晰、明了。修定，先以“住分”为主，在住分的基础上修明分——慢慢观想细致、明显。具 ...

如你所说“住分”时已经细致、明显啦，“明分”又再所缘境清晰、明了？？？请再读一次你的回复吧。
明分是指用光明破“住分”的细沉没。

美男子

敦珠多吉 发表于 2012-2-24 17:01
请您耐心说说，慈悲俺无知。住分是否一定要修至欲界一心或者初禅以后才修明分？明分到量是否就如果放电影 ...

你的问题是所缘境不明显对吧。
这个问题在《广论》奢摩他中有讲，用极边三摩地试试。
何为极边三摩地？
以后我再回复你。提醒你一下，在大乘的教法中智慧与方便两者双合运用。在金刚乘中则是智慧与方便无二无别的。具体的说是智慧增加多少方便就增加多少。禅修的技巧也是如是，方便说白了就是诀窍，这个需要广学多闻亚，这就是格鲁的宗风。
解决你这个难题还需要了解7种作意，三念住两个方面。努力吧。
我搬了家，没办法上网，所以不能常到论坛回贴。等等吧。

敦珠多吉

美男子 发表于 2012-2-24 23:14
破。
如是者，在没有梦境的睡眠中也应该是修无分别。

不能破。第一句就说了用心安住所缘。无梦睡觉何来用心和所缘。这个无分别定不是大手印或者大圆满中的所指无分别慧。是不一样的。

敦珠多吉

也不是昏昧无知之完全不了别。

鸿泥

敦珠多吉 发表于 2012-2-24 17:01
请您耐心说说，慈悲俺无知。住分是否一定要修至欲界一心或者初禅以后才修明分？明分到量是否就如果放电影 ...

我们权且把欲界一心（或初禅）比喻成一楼，到达这层楼需要走很多个台阶，住分、明分就好比是两条腿，爬上每一个台阶，先抬起住分这条腿，然后再抬明分。上了一个台阶，再继续爬上面一个台阶，一个台阶一个台阶慢慢爬上去，最后就可以到达一楼。

缘念阿字，你可以整个字观想出来，然后整个字渐次收摄，最后收摄到那达（或者圆圈），然后你就缘念那达（或圆圈）修定就可以。等到住分的力量强一点，再把字观细致一些。

顺便说一个重要的理念，缘念的对镜，必须当真实想——你不要想“这是我观想出来的”，而是“祂本来就在那里，我是用‘心眼’在‘看’，用心念在缘念”。