关于在学习《掌中解脱》中遇到几个问题，向仁钦曲札译师请教

静观自行

《掌中解脱》汉译本问世以后，在汉文区引起了极大的反响。由此格鲁派甚深教授惠及藏传佛教以外的佛学界。本人也是对此汉译本爱不释手，常常以此为学习课本。根据仁钦曲扎大译师的译著，同时学习藏文原著。由此在上师仁波切座下听《掌解》时，对词句的理解如鱼之得水。每读《掌解》，更对大译师的景仰感德有加。在上师仁波切座下听此法，或与诸师兄们讨论时，大家发现了极稀少的几个小问题。估计大多是排版时的问题，或校对时的误漏，在这里提出来，绝无其它显罢之意。望有识者垂察。
第一天、结尾部分，汉译文：
引导可分成几种形式：‘讲解引导’是指对书本上的文宇进行详尽的解释；‘明晰引导’，是指不作文字上的广释，而直接提出教授的心要进行教导，就像善巧医术者把新鲜的尸体剖开，直接为弟子介绍五藏六腑的构造一样；‘经验引导’是指上师根据自己的经验，针对弟子的接受能力而宣讲；“体验引导”是指为弟子一次开示一种所缘类，然后让弟子住在附近修，如果前面的体验尚未生起，则不说后面的所缘，直到前面的体验生起，才会再接着讲下一个。这些引导各有其经验加持，对调伏相续利益极大；现在这里所讲的，便是采用‘经验引导’的方式。
修改建议：文中蓝色字体，是缺译部分，由此可知，这里共分出四类引导形式。

第六天，六加行---七支供---回向：
“第七支为回向。最後的「回向」十分重要，这与「纠正动机」二件事，在噶当修心典籍中，称之为「初後修二事」。「回向」与「发愿」的区别为：「发愿」能包括「回向]，回向需要有可回向之物。”
修改建议：应译为：「回向」与「发愿」的区别为：前者能包括后者，回向需要有可回向之物。”
点评：这里的前者，是指回向，后者是指发愿。所以，上师仁波切在讲经时，曾指出：回向里面包括了发愿，而发愿里面不能包括回向，是因为发愿里，还没有可回向之物（功德）。

第十四天，思惟老苦---贡唐-丹贝准美说：---第二段之：
「脸丑色憔悴，然非猴面具，借贷韶华还，丑陋本色现。
　　头颅摇不停，然非责他过，因遭死杖击，脑颤苦难忍。
　　弯腰道上行，然非寻遗针，此乃失记忆，韶华宝之状。
　　起时用四肢，然非仿牛行，因腿难支身，而需借用手。
　　坐时声砰然，非与友示威，喜乐心吊索，因断韶华绳。
行时步巍巍，然非摆官态，年岁担沉重，压身失平衡。
　　双手抖不断，然非悭吝财，因恐阎罗来，尽夺一切物。

修改：二句红色之中的蓝色字缺译。

第十四天、壬六、思怨憎会苦，
汉译文中：　一旦产生恶缘，我们便身陷纠纷之中，身心疲苦不堪，这也是轮回中的固有过患。以毛驴为例，身患鞍疮却仍须背负重担，这是它的业力使然，而人则没有这种痛苦。

修改：红字部分，藏文原意为：“并非出现意外。”

第十四天，辛三、思惟天苦
汉译文：我们死亡的时候，多半不知道来生是好是坏，因此痛苦与不安也就不至於太过强烈；天神却因清楚见到自己将受生在恶趣里，於是发出「嗟呼众车园」等哀叹。

修改：红字部分藏文原意为：仍有如此大苦，何况天神。

学道

chodrak 发表于 2011-4-29 22:20
感謝靜觀師兄的寶貴意見，現據國內印行的藏文版作了校對，修改結果如下：

第一天、结尾部分，汉译文：

关于回向与发愿，参考《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文讲记》，可以加深对这两者的理解：

“
发愿与回向，常常相提并论。有可以回向的功德善根、发愿就叫回向。没有可以回向的就只是发愿。发愿义广，可摄回向，愿就是一种强有力的欲心所。如人恳切发愿，必蒙大师随摄救护。
”

学道

随喜赞叹，校对完善，法流长久！

爱之魔幻屋

随喜:)

[ 本帖最后由 爱之魔幻屋 于 2011-5-9 14:03 编辑 ]

ckm0012001

随喜赞叹校对功德

拉卜楞

请诸位师兄近期 也多多提出新版中 错误标点、字、句，第三次印刷时 争取全部改过来 达到完美

地

随喜

爱之魔幻屋

第一天、结尾部分，汉译文：
引导可分成几种形式：‘讲解引导’是指对书本上的文宇进行详尽的解释；‘明晰引导’，是指不作文字上的广释，而直接提出教授的心要进行教导，就像善巧医术者把新鲜的尸体剖开，直接为弟子介绍五藏六腑的构造一样；‘经验引导’是指上师根据自己的经验，针对弟子的接受能力而宣讲；“体验引导”是指为弟子一次开示一种所缘类，然后让弟子住在附近修，如果前面的体验尚未生起，则不说后面的所缘，直到前面的体验生起，才会再接着讲下一个。这些引导各有其经验加持，对调伏相续利益极大；现在这里所讲的，便是采用‘经验引导’的方式。
（蓝色为缺译部分）

第六天，六加行---七支供---回向：
“第七支为回向。最後的「回向」十分重要，这与「纠正动机」二件事，在噶当修心典籍中，称之为「初後修二事」。「回向」与「发愿」的区别为：「发愿」能包括「回向]，回向需要有可回向之物。”
应译为：「回向」与「发愿」的区别为：前者能包括后者，回向需要有可回向之物。”

第十四天，思惟老苦---贡唐-丹贝准美说：---第二段之：
「脸丑色憔悴，然非猴面具，借贷韶华还，丑陋本色现。
　　头颅摇不停，然非责他过，因遭死杖击，脑颤苦难忍。
　　弯腰道上行，然非寻遗针，此乃失记忆，韶华宝之状。
　　起时用四肢，然非仿牛行，因腿难支身，而需借用手。
　　坐时声砰然，非与友示威，喜乐心吊索，因断韶华绳。
       行时步巍巍，然非摆官态，年岁担沉重，压身失平衡。
　　双手抖不断，然非悭吝财，因恐阎罗来，尽夺一切物。
（蓝色为缺译部分）

第十四天、壬六、思怨憎会苦：
汉译文中：　一旦产生恶缘，我们便身陷纠纷之中，身心疲苦不堪，这也是轮回中的固有过患。以毛驴为例，身患鞍疮却仍须背负重担，这是它的业力使然，而人则没有这种痛苦。
修改为：以毛驴为例，身患鞍疮却仍须背负重担，这是它的业力使然，并非出现意外。

第十四天，辛三、思惟天苦
汉译文：我们死亡的时候，多半不知道来生是好是坏，因此痛苦与不安也就不至於太过强烈；天神却因清楚见到自己将受生在恶趣里，於是发出「嗟呼众车园」等哀叹。
修改为：我们死亡的时候，多半不知道来生是好是坏，仍有如此大苦，何况天神。天神因清楚见到自己将受生在恶趣里，於是发出「嗟呼众车园」等哀叹。

[ 本帖最后由 爱之魔幻屋 于 2011-5-1 12:31 编辑 ]

似水流年

红色是哪里，我怎么看不到

拉卜楞

收到 第三次印刷《掌》一定改过来

随喜 希望在5月下旬之前 能挑出更多的问题 期待完美版  此生只为《掌》而活

chodrak

感謝靜觀師兄的寶貴意見，現據國內印行的藏文版作了校對，修改結果如下：

第一天、结尾部分，汉译文：
引导可分成几种形式：‘讲解引导’是指对书本上的文宇进行详尽的解释；‘明晰引导’，是指不作文字上的广释，而直接提出教授的心要进行教导，就像善巧医术 者把新鲜的尸体剖开，直接为弟子介绍五藏六腑的构造一样；‘经验引导’是指上师根据自己的经验，针对弟子的接受能力而宣讲；“体验引导”是指为弟子一次开 示一种所缘类，然后让弟子住在附近修，如果前面的体验尚未生起，则不说后面的所缘，直到前面的体验生起，才会再接着讲下一个。这些引导各有其经验加持，对 调伏相续利益极大；现在这里所讲的，便是采用‘经验引导’的方式。
修改建議：文中《是指上師根據自己的經驗，針對弟子的接受能力而宣講；“體驗引導”》是缺譯部分，由此可知，這裡共分出四類引導形式。

此項在新版中已修改：“經驗引導”是指師長針對弟子的相續，根據自己的經驗進行講解；“體驗引導” 是指為讓弟子住在禪房附近，每次為弟子開示一種所緣類，然後令其回去修。如果前面的體驗尚未生起…

第六天，六加行---七支供---回向：
“第七支為回向。最後的「回向」十分重要，這與「糾正動機」二件事，在噶當修心典籍中，稱之為「初後修二事」。「回向」與「發願」的區別為：「發願」能包括「回向]，回向需要有可回向之物。”
修改建議：應譯為：「回向」與「發願」的區別為：前者能包括後者，回向需要有可回向之物。”

今改: 「回向」與「發願」的區別為：「回向」能包括「發願」，回向需要有可回向之物。

第十四天，思惟老苦---貢唐-丹貝准美說：---第二段之：
「臉醜色憔悴，然非猴面具，借貸韶華還，醜陋本色現。
　　頭顱搖不停，然非責他過，因遭死杖擊，腦顫苦難忍。
　　彎腰道上行，然非尋遺針，此乃失記憶，韶華寶之狀。
　　起時用四肢，然非仿牛行，因腿難支身，而需借用手。
　　坐時聲砰然，非與友示威，喜樂心吊索，因斷韶華繩。
行時步巍巍，然非擺官態，年歲擔沉重，壓身失平衡。
　　雙手抖不斷，然非慳吝財，因恐閻羅來，盡奪一切物。

修改：非與友示威，喜樂心吊索，因斷韶華繩。行時步巍巍，缺譯。

今改: 坐時聲砰然，然非慍于友，因喜樂心索，及韶華繩斷。
行時步巍巍，然非擺官態，年歲擔沉重，壓身失平衡。

第十四天、壬六、思怨憎會苦，
漢譯文中：　一旦產生惡緣，我們便身陷糾紛之中，身心疲苦不堪，這也是輪回中的固有過患。以毛驢為例，身患鞍瘡卻仍須背負重擔，這是它的業力使然，而人則沒有這種痛苦。

修改：而人則沒有這種痛苦。藏文原意為：“並非出現意外。”

今改:　 以毛驢為例，身患鞍瘡卻仍須背負重擔，這是它自身業力所導致的必然結果。



第十四天，辛三、思惟天苦
漢譯文：我們死亡的時候，多半不知道來生是好是壞，因此痛苦與不安也就不至於太過強烈；天神卻因清楚見到自己將受生在惡趣裡，於是發出「嗟呼眾車園」等哀歎。

修改：因此痛苦與不安也就不至於太過強烈；天神卻因清楚見到自己將受生在惡趣裡，藏文原意為：仍有如此大苦，何況天神。

今改:　 我們死亡的時候，雖然多半不知道來生是好是壞，但也痛苦不安，天神卻因清楚見到自己將受生在惡趣裡，於是發出「嗟呼眾車園」等哀歎。

[ 本帖最后由 chodrak 于 2011-4-29 22:41 编辑 ]

俗人

关于在学习《掌中解脱》中遇到几个小问题的补充说明
掌中解脱》汉译本问世以后，在汉文区引起了极大的反响。由此格鲁派甚深教授被及藏族以外的佛学界。本人也是对此汉译本爱不释手，常常以此为学习课本。根据仁钦曲扎大译师的译著，同时学习藏文原著。由此在上师仁波切座下听《掌解》时，对词句的理解如鱼之得水。每读《掌解》，更对大译师的景仰感德有加。在上师仁波切座下听此法，或与诸师兄们讨论时，大家发现了极稀少的几个小问题。估计大多是排版时的问题，或校对时的误漏，在这里提出来，绝无其它显罢之意。望有识者垂察。
第一天、结尾部分，汉译文：
引导可分成几种形式：‘讲解引导’是指对书本上的文宇进行详尽的解释；‘明晰引导’，是指不作文字上的广释，而直接提出教授的心要进行教导，就像善巧医术者把新鲜的尸体剖开，直接为弟子介绍五藏六腑的构造一样；‘经验引导’是指上师根据自己的经验，针对弟子的接受能力而宣讲；“体验引导”是指为弟子一次开示一种所缘类，然后让弟子住在附近修，如果前面的体验尚未生起，则不说后面的所缘，直到前面的体验生起，才会再接着讲下一个。这些引导各有其经验加持，对调伏相续利益极大；现在这里所讲的，便是采用‘经验引导’的方式。
修改建议：文中《是指上师根据自己的经验，针对弟子的接受能力而宣讲；“体验引导”》是缺译部分，由此可知，这里共分出四类引导形式。

第六天，六加行---七支供---回向：
“第七支为回向。最後的「回向」十分重要，这与「纠正动机」二件事，在噶当修心典籍中，称之为「初後修二事」。「回向」与「发愿」的区别为：「发愿」能包括「回向]，回向需要有可回向之物。”
修改建议：应译为：「回向」与「发愿」的区别为：前者能包括后者，回向需要有可回向之物。”
点评：这里的前者，是指回向，后者是指发愿。所以，上师仁波切在讲经时，曾指出：回向里面包括了发愿，而发愿里面不能包括回向，是因为发愿里，还没有可回向之物（功德）。
第十四天，思惟老苦---贡唐-丹贝准美说：---第二段之：
「脸丑色憔悴，然非猴面具，借贷韶华还，丑陋本色现。
　　头颅摇不停，然非责他过，因遭死杖击，脑颤苦难忍。
　　弯腰道上行，然非寻遗针，此乃失记忆，韶华宝之状。
　　起时用四肢，然非仿牛行，因腿难支身，而需借用手。
　　坐时声砰然，非与友示威，喜乐心吊索，因断韶华绳。
行时步巍巍，然非摆官态，年岁担沉重，压身失平衡。
　　双手抖不断，然非悭吝财，因恐阎罗来，尽夺一切物。

修改：非与友示威，喜乐心吊索，因断韶华绳。
行时步巍巍，缺译。

第十四天、壬六、思怨憎会苦，
汉译文中：　一旦产生恶缘，我们便身陷纠纷之中，身心疲苦不堪，这也是轮回中的固有过患。以毛驴为例，身患鞍疮却仍须背负重担，这是它的业力使然，而人则没有这种痛苦。

修改：而人则没有这种痛苦。藏文原意为：“并非出现意外。”

第十四天，辛三、思惟天苦
汉译文：我们死亡的时候，多半不知道来生是好是坏，因此痛苦与不安也就不至於太过强烈；天神却因清楚见到自己将受生在恶趣里，於是发出「嗟呼众车园」等哀叹。

修改：因此痛苦与不安也就不至於太过强烈；天神却因清楚见到自己将受生在恶趣里，藏文原意为：仍有如此大苦，何况天神。

雪冬儿

:loveliness: