瞋心重怎么办？

悠然

请问各位师兄，瞋心重是因什么引起的，怎么对治呢？谢谢。

多杰索南

我执引起的，修三主要道均能对治，重点以菩提心对治。
菩提道次第的教授中，修下士道、中士道其实都是为了升起上士道的发心，由七重因果和自他相换修菩提心，这样渐次地修习，以期升起愿菩提心的觉受。
详细可参考《三主要道笔记－开妙道门》、《掌中解脱》等书。

xinjian

原帖由 悠然 于 2011-3-9 13:12 发表
请问各位师兄，瞋心重是因什么引起的，怎么对治呢？谢谢。

说白了，您就是人好，脾气不好呗。肝火大，性格使然！找个好中医调理调理。精神上，就是修学佛法，菩提心。。。，不过我认为刚开始还是读读弘一大师【格言别集】，在实际生活工作中帮助很大滴。:lol:handshake

悠然

:) :) :)

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要对治这种无明----慢慢的你培养对众生的慈悲心

悠然

好吧，要慢慢地培养。

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点起佛前灯,熄灭心头火,

是不是点灯的时候念这个会对治疗嗔心有帮助?有可能

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其实每个人都有习气的,只是有的人大些,有些人小些,

这个和前世的业力有很大的因素.

  每天以慈悲心对人,感恩这个社会,感恩所有人,看众生是菩萨,惟独我是凡夫.这样去思维可能就不大会有嗔心了.

  还有一妙法,就是去听些美妙动听的佛教歌曲,婉转悠扬中能让你沉浸在快乐中,肯定会减少嗔心的.

  善心需要培养.
  千万不要一念嗔心起.火烧功德林.

   我们每个人都有过嗔心,只是大小的问题,大的就是发作,小的就是隐忍住了,还是慢慢的来,化嗔心为对大众的慈悲心吧.会慢慢好的

悠然

好的，谢谢师兄的指点。

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真正欲得世界和平，社会安宁，人心喜乐，首当从对治嗔心起；而对治嗔心的特效药，就是佛说的忍辱波罗蜜。忍辱是对治嗔心的.

  做人不应随意地起嗔动怒。如罗睺罗经过佛的诃斥，受了佛的启示，生起深深的惭愧，痛改过去的恶习，使其心性终于变得非常慈和柔软！

      发火动怒，谁都知道，这是不好的恶习，可是谁都在有意无意间，或发雷霆之怒，或动无明之火，这么一来既和自己过不去，又给予别人难堪，何苦如此？实在来说，真不值得！有人说：我本不想发脾气的，可是事到临头之时，忿怒之情抑制不住。就不得不发了！于是问题一转，我们要问，由于什么激动，会使我们光火？讲到这个原因，当然是很多的，但主要的不出两种：一因人事关系而起，二因自然界所给予。对第一项能忍者叫“生忍”，对第二项能忍者叫“法忍”。能作生忍、法忍的，绝对不会妄动嗔心。就一般人言，要他忍辱不嗔。真是谈何容易？所以在未说之前，首先得指出不忍有什么过患，能忍有什么好处。果能真切地明了此中的损益，我相信人人都会实行忍辱的。     （一）忍辱之益：人与人之间的相处，其关系是很密切的，同时也是极复杂的，哪里可说什么都能如自己的意？不如意的事到来，如果这也不能忍，那也不能忍。一切顺着自己的个性使，那必然要到处树敌，人人成为自己的怨仇。假使能忍的话，就可化敌为友，大地皆春。我们看，一个化敌为友的人，在社会上到处受人欢迎。不管在什么地方，大家只要听到他的名字，就生欢喜心，如是有口皆碑地传来传去，在人心中的地位就一天天地增高，而不论做什么事，就能得心应手了。经中说：一个披着忍辱之铠的人，任凭诸恶暴人，以邪行箭、粗语箭、谩骂箭、侮辱箭，一支支地射过来，也不能透过他的忍辱铠！但这还是现实人生的微分胜利！人不管怎样善于保养，生命终有一天要结束的，一旦无常到来，不会让你就这样好好去的，是要来一次总结算的。平日怎样易起嗔念，某一次动怒损害了别人，到这时候就一幕幕地展现在你眼前，使你痛苦不堪；反之，生平如果忍辱不嗔，和蔼待人，临终就可平平安安地撒手而去，既没有懊恼，又没有痛苦。等到另一个新生命出现，如果还是在这现实人间，那你所接触到的，仍然到处是朋友；如果生命升华到上界去，那你会更享受天上的福乐！这样一层层地推究，知道忍辱的极大利益，自然不会轻易发脾气了！     （二）不忍之害：人生存在世间，不是孤立的，是彼此结合联络的。人人应互相亲善，同为彼此利益而存在和行动，如一失去和谐的自然律，就要发生极度的冲突，使得大家不能获得安乐，所以做人必须要能忍，不能忍，那祸患就多了。我们常听人说：我不是放他不下，也不是故意地要向他开炮，实在是他的为人使我看了不顺眼。这样一来，今天对这人如此，明天对那人如此，久之，岂不是要弄得尽大地都是你所看不顺眼的人吗？殊不知你觉得别人不顺眼，别人还觉得你不顺眼呢！这都是把眼光放在别人身上，不知反省自己的过失！做人如做到四周都是敌人，不能得到一个同情自己的人，这该是多么痛苦！而这样的人生还有何生趣？推究所以弄到这样尴尬的局面，还不是由于自己古怪脾气的结果。所以嗔恨心重的人。不仅对外的关系搞不好，就是自己内心也在躁动不宁，甚而至于睡眠都不得安，好像总有一股火在心中燃烧着一样！在现实世间明白看到的，一个快快乐乐的人，只要从他内心泛起嗔恚的微波，立刻就使他失去一切快乐！再拿一个学佛者说，尽管你如何地发心修行，不问你怎样地为法精进，甚而至于在百千万劫的长时间中，广行惠施，供养三宝，获得无量无边的功德，如你不经意，起一念嗔心，那所得的百千功德在一刹那中可被烧去，所以经上说：“嗔恚之火能烧功德之林。”蓊郁的树林，远远的望去，虽不可说不大，但一把火就烧尽，损失的巨大哪里可以比喻得出！学佛的行者或一般的俗人，如透彻地理解到嗔恚有着这样重大的过患，那他在任何恶劣的环境现前，都不致任意地胡乱地发火！所以我们做人，应多多地在“忍”上做工夫！

                                 　　　　　　　　　　　　　　     －－

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忍辱不嗔，说来虽很容易，行来实在太难，非有高度修养的人，怎能谈到忍辱？《成实论》说：“恶口骂辱小人不堪，如石雨鸟；恶口骂詈大人堪受，如华雨象。”《遗教经》说：“能行忍者，乃可名为有力大人。”由此可见，能忍者是有修养的君子，不忍者是属暴躁的小人。一般小人之辈，稍微遇到不如意事，就会暴跳如雷似的，大发脾气．不能抑制自己非理性的冲动！可是我确相信，不管怎样的人，当他正在发火的时候，虽不自觉自己的非是，但待激动的情绪宁静下来，必会自觉这种起于内发于外的身心活动是不合于情理的，病就病在外界的环境逼来，不知如何应付，不知怎样控制自己！因此，现在我想从生忍、法忍的两方面，略为一说对治嗔怒的方法。     甲、生忍：怎样对众生界行忍，分为五点说明如下：   

一、如现在有人来侮辱、谩骂、批评、打击我们，那你就得先想一想，看看来者究竟是怎样的一类人物。如果他是小人，因小人的行动而使自己大动肝火，现出与他一样的行为，则自己岂不是也成小人了吗？如是正人君子，对我有所非议，我们就须切实反省，省察自己是否有他所说的过失？反省后，若发觉自己确有毛病，应当改过自新，好好做人；假使发觉自己并没有过错，也可藉此为增上缘，提高自己的警觉。这么一想，不问自己有过无过，对他生起感激之情都来不及，哪里谈得上什么嗔恚！为什么？因他是善意不是恶意啊！  

   二、当一个气势汹汹对我欲加迫害的人到来，你先不要予打击者以打击，而应以冷静的头脑分析一下，看看他是有意抑或不由自主而如此的？如果因为其本身有烦恼，受烦恼的支使，始对我作出不利的行为，那我为什么要嗔怪他呢？不但不应对他起慎心，而且要怜愍他的遭遇，因为他也在受着烦恼的困惑，随烦恼所转不得自由。月称论师说：“此非有情过，此是烦恼咎；智者善观已，不嗔诸有情。”

为烦恼所操纵的人们，有时受猛利烦恼所激动，对自最极爱惜的生命，尚且予以无情的摧毁，何况对于他人？如是思惟，什么忿怒都化为乌有！假使是受到别人的教唆，或由外在条件的影响，逼他不得不如此，那他本身丝毫都做不得主，我们恼恨他又有什么用呢？   

三、大凡恼乱人、侮辱人者，主要不出二因：“一是由于本性如此，二是由于客观使然。我们应当观察：对我不利者来，是缘于什么原因，如他本性如此，如像火烧一般的性质，你对他起嗔心又有何益？如不是本性如此，而是由于客观使然，那就更不必起嗔心，好比晴朗的虚空，忽被一处飞扬起来的尘烟所遮蔽，转瞬即可消散，又何必那样认真？不明此种道理，对本性的如此生嗔，就如对火性能烧生嗔一样；对客观的使然动怒，就如对尘烟蔽晴空发火一样，不但毫无意义，简直愚痴透顶，成为我佛所说的可怜悯者！我们为什么要做一个可怜悯者呢？不愿做可怜悯者，请从“不嗔”做起！   
  四、为人受他侮辱，或遭打骂加害。内心必感痛苦，其时就当观察，我所受的这苦，是由怎样来的？真的由他所给我的吗？他为什么给我这样的苦吃？难道没有别的原因吗？这样一步步地推究下去，那将会发现，一切的痛苦原不是外来的，而是自己招的，因为，自身过去曾经做过很多不如法的事，于中不免有伤他人的动作，种如是因，得如是果，怪人做什么？唯有自贵而已！
  人能有自觉，哪里还会憎恨于他？所以对于现前不如意的环境、我们应当勇于自承，一个人如不能承认自己的过失，而只是一味地怨天尤人，嗔此怪彼，那无异显示他的没有骨气！西藏有位大德说：人们对于现实苦痛，如认不是自己招致，这实是显示自己全无法器，也就是这个意思。   
  五、还有一个最好对治嗔心的办法，就是对来害者以另一眼光去看待他。人类生存天地间，是相互的关系网，谁也不能离开谁而独存，因而我们的一切生活资具都是从无限关系中得来的，诸有供给我们有关生活资料的人们，没有一个对于我们没有恩德，偶因一点小事触犯到自己，我何忍对我有恩者予以痛斥？
   再想一想：当前打骂我者，安知不是我的过去父母？父母为了养育我、吃尽无穷的辛苦，那固不用说，而且也造了罪恶，自也必然的，昊天罔极的恩德我丝毫没有报答，现在岂可恩将仇报地对这大动嗔心？进一步的从佛法去想，在不息演化过程中的有情，自己也好，他人也好，都是刹那刹那生灭着的，有哪个能来损害？又有哪个被他损害？既无能害与被害，空发一阵脾气，哪有什么意思？人们真能想到这点，天大的事也没事了！    乙、法忍：怎样对自然界行忍，也分五点作说明。
    自然界能促使我们生起嗔心的，如风、霜、雨、雪、冰、雹、奇冷、奇热等皆是。虽有五种方法行忍，但都基于观苦而来，以忍苦为工夫，这是很要紧的。
  我们试看：生活在安定舒适的环境中的人们，性情总比较平和些，感情不容易冲动，因而表现在人与人之间，充满了和平之气；可是在苦难的时代，那就大大不同了，由于环境的不安定，生活不如意，平时性情本来很温和的，到了这时也就突变了，动不动因了些微小事而大闹其情绪，于是人世间就充满乖戾之气！其实，闹情绪有什么用呢？能解决问题吗？
  最理想的办法，无过于对干现实环境的改善，没有发生的痛苦，设法使之不生；已经发生的苦痛，咬紧牙关忍受，不然，那将在原有的苦上，由于妄自分别，更增一层心苦，岂不自寻烦恼吗？所以对于到来的苦痛予以安然忍受，实为切要！现将五种行忍的方法，简单地说明如下：   
  （一）平日我们就这样平常地生活下去，很难发觉苦的，不知苦，必将满意地耽著现实的境遇，不知上进解脱，亦无宗教的需求，只糊里糊涂地过日子，空过一生而已。如自然界常常有些苦痛袭击你，使你自觉到这世间不美满的地方，那你追求解脱之心就将油然而生了。这么说来，苦有什么不好？为什么要对它生嗔？如是思惟，苦不仅不是可厌的，而且是极大功德。     
（二）一个人在安乐的环境中住久了，身心轻快，事事如意，不知人世间有何苦痛，则骄慢心就易滋生起来。如今若为自然界的种种苦痛之所包围，使其切实地体念到生命是危脆的，世间是苦难的，有什么值得我的自恃？更有什么可以骄傲的？真的，多受磨难的人们，只自觉其苦恼，绝对不会妄自尊大的，以为自己如何了不起。可见苦能折服人们自骄自慢的高狂心！   
  （三）上面说过，苦痛的袭来不是无因的，自然界之所以加苦于我，必有它的原因在。探求苦的来因，不是现生创造的，就是宿世的累积，现当对它生起极大的惭愧，哪可能生起嗔怒的心理？惭愧是道德的意向，是促进道德的动力，是生命界的一大功德；而苦为惭愧的增上缘，对苦生嗔，岂不就是对惭愧动怒？对惭愧动怒，岂不就是嗔恨功德？一个人连功德都嗔恨，那还有什么可说？   
  （四｝为人就怕不知苦，如知大自然界到处充满苦痛，必然就要设法避免，而另求所谓安乐之道。但说起安乐，也并不是苟得的，欲得快乐之果，必须广行善因，由是促进我们生命的向上，提高我们的人格，增进我们的道德；如是之苦，成为我们行善动因，哪有什么不好？为什么要厌弃它？所以外在的苦痛来袭，要知善于利用它，使它有利于自己。不可妄为咒诅它，增加自己的苦痛！     

  （五）当自然界给予我们苦痛时，你不仅要想到苦痛的前因后果，更要想到许许多多的人还在受着苦痛的煎熬、刺激而大动嗔心，不知如何从苦痛中自拔，由是激发起自己的大悲心，发心要去救度他们。这样，自然界所给予我们的痛苦，不就是成就了我们度生的功德了吗？试想想看：从自苦推究到他苦，并进而要求拔除他苦，苦有什么负于我们，我们要对它生嗔火？不能忍苦而动怒，无异是自找苦吃！   
    生存在这世间，所有的苦痛都是从人世间与自然界来的，我们如能依照上面所说应付人际和自然的方法去观察，必能使你不起嗔心而达到忍辱的目的。嗔恨不管对人对物，都是由于缺乏慈悲心，假定有了慈悲心，不论是什么样的众生侮辱或自然界的刺激，都将无法引发嗔心。佛教的古德曾经这样说：“有人打老拙，老拙自睡倒；有人骂老拙，老拙都说好！”
    一个人到了这样的境界，还有什么嗔恨勃发？但这不是都要人做奴隶，也不是唾面自干的作风，更不是打了右脸送上左脸，而是出发于悲心。《解深密经》说：“我人行忍，特别是菩萨行忍，不是由于他人势力的强大，自己敌不过他，恐怕他，怖畏地才行忍辱的，也不是由于自己有染爱心，贪图他人什么，希求他人什么，他人给予我的凌辱我才忍辱的，而实在是为了利益有情，见到众生本性是苦，不忍在本性是苦的诸有情上更加其苦，这才实行忍辱的。”把忍辱当作懦弱的表示，那是绝大的错误！   

现在的世界到处是争斗，争斗的本源在嗔恚，吾人如不能克制嗔恚，世界的战乱将无宁日，想到这里，真是不寒而栗！我们当然希望每个人都能控制自己，不要让嗔毒无限制地蔓延开去，但我尤望我们学佛者，先从本身做起，以给苦痛的众生做做榜样！

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一、生气是怎回事

我们每个人当事情能顺自己的心意时，心里便会欢喜，当不顺己意时就不高兴。由于人生不如意者八九，因此每个人都吃足了生气的苦头。人在生气时，就好象有块阴云盖在我们心头，愈想驱散它，愈驱之不走。其实没有人喜欢生气，但一遇到境界现前，却没有办法不生气，而且是越想越气的不得了。由于我们众生的习气不同，有人是沾火就着，有的人看起来似乎不会生气，但是心里却是暗自生闷气。沾火就着者，火消的多很快，而表面平和者，内火消的反而很慢。对同一事，有的人就会生气，而有的人就不会因这个事生气，反过来也是这样；有的人对这个事气大，有的人对这个事就气小。
只要是人就会有烦恼，在佛法里，这烦恼的根源就是我们无始以来的贪、嗔、痴三毒。贪嗔痴这三毒会被列为根本烦恼，是因为它们会引发、生长出其它的种种烦恼。我们所说的生气就是人的嗔心之毒，嗔又称作嗔恚、嗔怒、恚、怒，它是我们世人怨恨心的精神作用。当我们遇到了违背自己意愿（不顺心）之事时就生起憎恚，自己的身心不能平静下来了，所产生的忿、恨、恼、嫉、害的这种现象就是嗔。嗔心是我们修学佛道上的最大障碍，在《大智度论》中有：‘嗔恚其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。’

二、嗔心的危害

三毒中的瞋是最毒的，可以说是“毒之根”。因为人发嗔心不但会伤害自己，也会伤害到别人，是双重的罪恶。
1、诸恶业多是由嗔心起
这嗔心的危害性非常大，它是我们修行者最大的麻烦。我们可以看到：一切人际关系里头，小到家庭不和，社会上人与人的冲突；大到国与国之间的战争，人类的互相屠杀，也可能因此引起生活在地球上的人类毁灭，归根到底都与这个嗔心有关.。因此而造成诸多恶业的因缘多是由嗔心起

2、火烧功德林
学佛人皆知诸恶莫作，众善奉行。嗔恚之热恼如火，所以也叫它嗔恚火。我们在修行中所建造的为善之功德林，往往会因我们一把无明之火而烧光。遗教经曰：‘嗔心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚。’决定毗尼经曰：‘宁起百千贪心，不起一嗔恚，以违害大慈莫过此故。’往生要集中曰：‘或处经云：能损大利无过嗔，一念因缘悉焚灭俱胝广劫所修善。’

3、有嗔心的人修行如沙炒饭不得解脱
我们学佛之人皆在想跳出三界，离苦得乐永离轮回。而在欲界、色界、无色界这三界中嗔只属于欲界所具有的烦恼，于色界、无色界则无。我们如果不息灭这嗔心之火，就是连欲界都出不去，何能成就佛道呢。增一阿含经曰：‘诸佛涅槃，汝竟不遭遇，皆由嗔恚火。
　 在佛法里，贪嗔痴这三毒会被列为根本烦恼，是因为它们会引发、生长出其它的种种烦恼。这也是为什么佛教对调伏嗔心这样重视了。
学过物理的人都会知道三极管与二极管的原理，三极管能将外来的信号无级放大，而二极管只能过一个方向的信号，再经过其它器件就会将波峰起伏的交流电变成一个方向的直流电。当我们生气时就是那三极管，将外界的信号无级放大而使我们的心不得安宁，学佛人要学那二极管，只接受好的信息，不接受另一方不好的信息，经过我们的戒定慧的调伏将之变成平和的信息不乱我们身心，这样就不会起嗔心了。

三、嗔心的对治方法

可以说，每个人都知不生气好，但却找不到赶走嗔的方法。下面末学例举的这些方法在对末学来说皆很受益，但对某些人来说，其中的一法或几法共用就可对治嗔心，而对某些人可能有其个人自己对治嗔心的其它方法就也很受用。因此末学列出的调伏嗔心的方法仅供诸网友参考。

1、修忍辱法
  在南传的《法句经》说：“于此世界中，从非怨止怨，唯以忍止怨，此古圣常法。”忍是很不容易的，心上一把刀，唯有难忍能忍，才能成为大丈夫。
  佛教说我们的这个世界是娑婆世界，这娑婆是堪忍之意，因此娑婆世界也就是堪忍世界。这修忍辱的方法就是佛教我们的六度波罗密中的修忍辱波罗密，但是佛教讲的忍辱与世间上说的忍辱完全不同。这与社会上讲的“君子报仇十年不晚”，完全是两回事。
  “君子报仇十年不晚”是把嗔恨心深深地埋藏在内心，等待机会来报仇。
  这在历史上最著名的是越王勾践卧薪尝胆的故事，一般都认为他很能忍辱，其实这种忍辱从佛教的观点来看，是冤冤相报，无法了结的。佛教讲的忍辱是建立在因果观、慈悲观这个基本观点上的，是从三世因果来看待这个问题的。所以，对待别人无缘无故的侮辱我们、加害我们，是以偿报和悲心来看待的。我们应该受，甚至愿意牺牲自己。佛教最好的典型就是佛对歌利王砍了他的膀子，第一个念头是，如果我成佛首先度你。我们遇到别人给我们难堪、过不去的时候，应该想一想，他还没有砍我的膀子嘛，砍膀子都要度他，给点难堪算什么？这样一想，心量一下子就扩大了，就包容下去了。

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2、修观幻法
如果我们深入观察这嗔心，会发现我们平时都是太在乎自己的利益、面子、得失心，使得即使是芝麻点的小事，为了自己这个面子，也要和人一争短长。就会发现它其实是我们的执我之心在做怪，我们的色身是四大假合的产物，因为放不下自我，总会认为我们的身体是实在的。虽然我们的嗔心很多是由贪引起来的，但我在这里只先谈去嗔的方法。以观幻的方法就是对治我们嗔心的方法之一，只要我们学会了这种观法就会得到受用。
当我们遇到违缘之事而心里刚要不平静时，我们就问一下自己“是谁在生气、生气是我吗？”经过如此层层观照，因为心念不再执着烦恼，所以嗔火就不再生起。

3、修缘起法
修佛教我们的十二因缘观，也会很好的对治我们的嗔心。长阿含卷载，“缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦阴缘”。在此十二支中，前者为后者生起之因，前者若灭，后者亦灭，所以经中以“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭”之语，说明其相依相待之关系。即一切事物皆具有相依性，皆由因、缘所成立。如果我们对外境的一切不受不取，那后面我们的嗔心就不会生起了。
当我们听到我们不想听的话时（如挨骂），如果听到的是熟悉的中文，我们马上就会感到不舒服，如果听到的是我们不熟悉其它方言或外语，因为听不懂或看不懂，就不会起情绪反应。这是为什么呢，因为我们听到的是熟悉的中文，就会与我们头脑中的知识相对号，这就是受取，而对听不懂的就不会受取。如果我们这样来观察，语言是由一个个字组合而成，而我们的生命也是五蕴组合成的“假我”，那么就不会因为执着语言，而将骂人的话不当做实话，当成是他只在骂这个假我色身、只在骂这个假网名，与我何干，就不会对“假我”产生伤害，这样嗔心就不会起了。有人会说，这不与自欺的阿Q精神胜利法差不多吗？这是否与阿Q的精神胜利法一样，请大家自己观察分析。

4、修空见法
　 缘起性空，这个道理凡学佛之人皆在理上明白。在我们生气的过程里，身心的变化速度非常快，会发现到没有一成不变的东西。都知气总有消的时候，当我们情绪有转时这个嗔心就不在了，当我们在不生气时观一个我们生气的原因，就会发现生气是由很多原因造成的，。从种种形成生气的原因中，找出最主要的问题去对治，下回再遇到类似的问题，就知道该如何处理，不需要再生气了或再生气了也没有原来的火气大了。

5、持名号法
观察我们平时在生气时是越想越气，这是因为我们专注在了生气上，而我们在平时中却是一个念头接着一个念头，心念是散乱的。这时如果提起一句佛号，不管是念阿弥陀佛还是观世音菩萨或是其它佛菩萨名号，就能让心由外境回到内心，意识到自己在生气，并且以心的力量截断生气的念头。或因一时之气而要恶口时，想到圣号心中就会生起惭愧，火气就会减小或者消失了。

5、修禅定法
有些人知道上面的忍辱、观幻、灭缘、空见、持名五种对治嗔心的方法，但还是遇境时起嗔心，或是当时能压下火气而不发作、离开这个境、忍住先不说或生气就想对别人诉说进行缓解等等，但还是常感到我这样做多亏的心之不甘，虽然是暂时的调伏了自己的嗔心，但会感到这些方法不是能让人心底恢复平静。这个原因之一就是我们的定力不够，修习禅定也是调伏嗔心的方法之一。凡是定力修的好的人，外境来时而不动其心，就是动一下也能马上平复。凡具有定力的人，在挫折面前，具有冷静的头脑，先忍受心中的痛苦与不快，再能审察情势，检讨反省。在现实生活中修习禅定有助于对治嗔心，一个有定力的人是不会随便生气的。在这里末学就不说修定的具体方法了，修习禅定也是非一日之功，只要我们天天不辍地修习，定力会一天天增长的。

上面说的都是对治嗔心的方法，其实佛法更提倡的是对优良情绪的培养，如对四无量心的慈、悲、喜、舍等优良情绪的引发。慈，就是希望众生欢喜受乐、受人爱敬的“与乐心”；悲，就是拔除众生痛苦的深度同情心；喜，因众生享受喜乐幸福而自感欣喜快慰的欢喜心；舍，舍弃我执我慢，等视自他的平等心，及舍弃财物等的布施心，舍弃自心过度的爱憎及烦恼的平等心。四无量心的修习，先从自身观起，然后推己及人，平等普覆一切众生。在修定的过程中，如修不净观对治贪心，修慈悲观对治嗔心，修因缘观对治痴心。这都是通过禅定培养道德素质，改变人格结构的好方法。禅定的具体修习方法网友们可根据情况找师傅或经典自己学习，末学就不多说了，学禅定要先学会放松的，下面只简单介绍二个小方法----放松法与呼吸法。

放松法：
世人活在当今的时代，社会节奏与竞争日加剧烈，人人觉得活的都很累。如果身体累与头脑累也就算了，但最累的是心累，总是处在一种紧张的状态下。这样就更需要我们平时学会放松法的。我们可以觉察一下，凡是我们生气时，身心都处在更加紧张的状态下，放松法是要我们觉察出紧张的来源，之后再想办法放松。放松就是接受自己，包括接受自己生气的当下，并高兴发觉自己生气，之后再解决生气的问题。另外，一个放松的人，会视每个当下都是因缘和合而成的，即使生气也是如此。我们要努力的是加入改善的因缘，而不是自责，抱持这样放松平静的心态，不仅免除了不接受自己的心累，也较能看出问题的症结所在。

呼吸法：
在现代心理治疗中，常用深呼吸来减轻压力，如《摆脱压力》一书的作者，心理学家纽伦伯格博士说：“许多与压力有关的抱怨，不论是生理、心理或是情绪－－皆因不正确的呼吸所造成。但是幸运的是这类的抱怨，通常只要学习正确的呼吸法即可解决。”而佛陀将数息观作为习禅的最初入门，称为“二甘露门”之一。如果数息在《六妙法门》与《佛说安般守意经》中都有详细的修法，请网友们自看。
当我们心情不愉快时，提起双肩，深深吸满一口气，当吸满时，迅速吐气并放下双肩，这样二三次，就可缓解的。

6、修慈悲观法
嗔心对修行是一种严重的障碍，佛说有嗔心的人修行如沙蒸饭。大乘佛教首先要有菩提心，修道的三个要点：出离心、菩提心、空性正见。修菩萨行必须有菩提心，菩提心的生起必须有慈爱心、布施心，有嗔恨心的人不可能有慈悲心。嗔心重的人较不会想利益他人，而与菩萨道慈悲利他的精神相背。反之，如能调伏嗔心，不但能增长戒定慧三学，且能利益众生，广结善缘。

因此只有修学慈悲观才能彻底断除我们的嗔心，在前面所说的一些方法是在对治嗔心，就如扬汤止沸一样，都是在压制我们的嗔心，这样的结果如果有一天一时不慎，将会燃起更大的嗔火。

而慈悲观的来调伏嗔心就如釜底抽薪一般，这才能真正地息灭我们的嗔心。我们平时不高兴其实是把自己看得太重了，如果能以同情心、从别人的角度来看待，则也较容易生起慈悲心，便不会常常生气。

人生难免有不如意的事情，有些嗔心重的人，特别容易生气。
其实，难以解决、不如意的事情，就会因为你生起了嗔心就会解决吗？
嗔心只有增加事态的严重，这样想一想，就会冷静下来，不要动那些无用的嗔心。

我们对别人不理解，也很容易生气，于是佛陀说要“慈悲”，就是要从别人的角度来考虑问题，心中想：别人这样做是有自己的理由。

只要我们是俗人就会用分别心来看世间的一切，从而有了的不同的知见，我们既然是凡人就不可能自己的知见就都正确，我们就要同情地理解别人，这个世界上应该有不同的见解存在，你也应该允许别人的存在，如果能理解别人，我相信肯定不会生嗔心。

慈悲与忍，都是所以在见解上的治疗。

  在末法浊世，人们有许多不愿意却又不得不承受的痛苦，而且烦恼和分别念也非常粗重，难以安忍。
  我们大家都有这样的经历，如果自己的父母因我们的顽皮打骂我们，我们会起嗔心吗？
  我想绝大多数人是不会的，因为知道这是父母为了我们好，这是对我们的管教，这是一种慈悲。
  当我们的父母兄弟姐妹有什么事情时，我们都会放在心上，他们高兴我们就会高兴，他们不开心我们也会不开心。
  那我们再观想一下，为什么别人打骂我们就会生嗔心呢？
  我们今天来到这个世界上为人身，是无始劫以来的流转，众生皆可能都当过我们的父母兄弟姐妹，我们继续观想，不管是过去、现在还是将来，这些老母亲所能获得的安乐都象沙漠中的水滴一样稀少，而他们所遭受的痛苦却是无有边际。
  当这些众生暂时得到如草头露许的安乐，如拥有饮食等的一些简单的安乐，这时，我们为何不生起欢喜心呢？
  我们怎会对他们生起嗔恚心呢？我们确实应该生起欢喜心啊！对治嗔心主要就是修欢喜心和大悲心。

  引用寂天菩萨的偈颂：“遭遇任何事，莫扰欢喜心；若己不济事，反失诸善行。若事尚可为，云何不欢喜；若已不济事，忧恼有何益？”愿我们共同提起正念，发菩提心，走菩萨路。欢喜慈悲，永断嗔心。

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一些资料的摘录,希望对你有用

天天开心

那啥，听他们白话都没用，道理再多，咱还得先从小忍上磨:lol