从三个方面理解烦恼障和所知障

欢欢

从三个方面理解烦恼障和所知障
　　索达吉堪布

　　对我们而言，超离轮回火坑，获得无上圆满佛果，以之利益无量众生，是每个大乘行人的究竟愿望。若想尽快实现此愿，用不着考虑其他途径，只要兢兢业业修持空性法门就可以了。在此过程中，首先要搞清楚烦恼障和所知障，根据麦彭仁波切的教言，这两大障碍可从三方面来分析：

　　1）二障之“因”：佛于《楞伽经》中说，以我执产生的执著为烦恼障，以三轮法执产生的分别心及习气为所知障。

　　2）二障之“本体”：弥勒菩萨于《宝性论》中云：“三轮执著心，许为所知障；吝等恶分别，许为烦恼障。”六度之违品皆为烦恼障的本体，此外的三轮执著皆为所知障之本体。

　　3）二障之“作用”：小乘《俱舍论》云：“主要对获得暂时解脱作障碍的同类恶心，皆为烦恼障。”大乘《俱舍论》云：“对获得一切智智之究竟解脱作障碍的同类执著习气，皆为所知障。”

　　尽管还有其他分类，但二障主要是从这三方面来分析的。现在有极个别的人，对烦恼障、所知障没有系统地分析过，虽然如麦彭仁波切在《辩答日光疏》中所说，在广义上，一切烦恼无明都叫烦恼障，但是具体分析时，二障各有不同的定义，这个最好不要搞错。

　　有些法师说：“七情六欲均为烦恼障，妄想执著均为所知障，因此佛法的修学没有别的，无量的法门、方法、手段，无非是把我们的妄想、执著打掉而已。”当然，这种说法在有些老年人、没闻思过经论的人面前，也许可以过关，但严格来讲是不行的。

　　还有些法师说：“知识分子的所知障很重，因为他们学的知识太多。”如果知识分子只剩下一个所知障，而没有烦恼障，那倒是非常不错，毕竟所知障只是一种细微的习气，但事实上可能并非如此。

　　很多人对什么叫所知障、什么叫烦恼障，自己也搞不清楚，给别人讲解的时候，经常依文解义，在自己能理解的范围内，随便挑一个意思贴在上面，这是不合理的。道就是道，空性就是空性，障碍就是障碍，它的含义不能随分别念而转。

　　古代有这样一个故事：孟子的弟子问孟子：“您所讲的道非常高深、完美，就像顶天一样，但是修起来特别困难，您可不可以把它降低，以适应我们的想法呢？1”孟子回答说：“这是不可以的。道不可能随心所欲地降下来，你们唯一能做的，就是通过努力达到道的境界。2”所以，障碍也好、空性也好，它们的概念是固定的，不能以自己的想法来解释，否则将会丧失它的本义。

　　我们学佛一定要打好基础，不管讲经说法，还是听经闻法，都应懂得最基本的术语，要不然，沟通起来非常困难。如果你的理解离题千里、不符合佛教，那闻者、讲者获利都不会很大，反而可能有一些过失。当然，我在这里并不是说谁不对，而是在提醒大家——讲经说法必须要严格，千万不能信口开河、随随便便。学院的辅导员也好、法师也好，平时务必要注意这一点。假如有一句话你不懂、解释不来，这没什么不好意思的，毕竟十地菩萨也有不懂的地方，我们凡夫人不懂很正常。但如果你不懂装懂，在别人面前故作权威，把佛法的意思乱讲一通，这完全是自欺欺人。

xinjian

原帖由 夜雨听荷 于 2010-10-24 22:28 发表
学佛居然学到对一个德高望重的堪布口出不逊之言，“信口开河”居然用在索达吉堪布身上，真是令人汗颜！

吹吧，多大年龄就德高望重？尽管年龄代表不了，但起码能看到修行的时间长短吧。依法不依人。这是格鲁论坛，我有评论的自由，而且是如是说。:lol

xinjian

原帖由 夜雨听荷 于 2010-10-24 21:54 发表
楼上这么牛，居然说索达吉堪布信口开河？

佛经里有好多例子不举，偏偏举这个例子，你认为妥当吗？他对汉文化了解多深？对汉人风俗人情了解多深？你再看看大格西洛桑嘉措讲的安乐道论，对比一下就明白了。

xinjian

古代有这样一个故事：孟子的弟子问孟子：“您所讲的道非常高深、完美，就像顶天一样，但是修起来特别困难，您可不可以把它降低，以适应我们的想法呢？1”孟子回答说：“这是不可以的。道不可能随心所欲地降下来，你们唯一能做的，就是通过努力达到道的境界。2”所以，障碍也好、空性也好，它们的概念是固定的，不能以自己的想法来解释，否则将会丧失它的本义。
这例子列举的真高！试问：孟子所理解的道和释迦佛理解的道一样吗？孟子理解的道比释迦佛还圆满吗？难道这不是信口开河吗？

夜雨听荷

楼上这么牛，居然说索达吉堪布信口开河？

夜雨听荷

学佛居然学到对一个德高望重的堪布口出不逊之言，“信口开河”居然用在索达吉堪布身上，真是令人汗颜！

lx0g

xinjian，哪么你看看这位仁波切说的可以吗?

普通居士护法的弊端（祈竹活佛）　

　　现今有不少在家人更喜欢自作聪明地对各派别作比较、批评，小乘的说大乘非佛说，自称大乘的讥上座派为低等根器，自称密法行者的看不起显乘，显宗却骂密法为外道。我们自己想一想，成为三宝弟子本是为了要得益，若这样做的话，却反而令我们在入佛教后积来更大的恶业。如果你对各宗派法义有所通达，本人有证悟，能分了义与不义，又能作如理的比派，心亦远离赞己贬他的宗派门户之见，而且更身兼住持正法的责任，例如是三大寺中的大学者、长老等，为了辩论、抉择正理等目的，则还可对这些方面发言。即使此等大德在作此类事业时，尚且如履薄冰。现今的在家人，却狂妄地自以为代表了其宗派，学着先德般对各宗派妄加评论甚至攻击，这只是宗派门户之见，而且是十分笨的一回事！我们连自派细微之宗见尚且未曾掌握，何况比较诸派呢？我们连苯教、外道与内道之最细微法义分别也未搞懂，说甚么评比内道各宗呢？所以，凡夫在家居士宜以清净心修持，做好居士之本份，把住持正法的工作留予住持正法的大德来做，否则就会十分危险。　

　　
http://www.xici.net/#b572044/d37409264.htm

夜雨听荷

看你口出狂言，对一个出家人应有的尊重都没有，真是可怜，修佛修成这样

xinjian

原帖由 夜雨听荷 于 2010-10-25 00:56 发表
看你口出狂言，对一个出家人应有的尊重都没有，真是可怜，修佛修成这样

你倒是猪八戒倒打一耙，“德高望重”是你说的，你明白这个成语的含义吗？:Q

夜雨听荷

在我心目中，索达吉堪布就是德高望重，你有意见吗？
但你对出家人不尊重，就是不对。
我怕讲多了，你又造业，我也造业。到此为止。

黑板锹

但是很明显我没看出来xinjian对楼主转帖的索达吉堪布的话和孟子的话以及其所指的意思的质疑是啥咧！
就算我们是黄派，讲道理更得讲得明白。。。要不然，看看那些被烂徒弟坑死的师父们就知道了。。。比如HK。。再比如LSY。。。

liangar

“六度之违品皆为烦恼障的本体”

六度之违品有“吝”等六恶分别，则烦恼障的本体，是一、是六？

张消

**从心底里相信,有桌子的存在,此即「烦恼障」;仅仅通过眼睛,看见桌子的存在,这就是「智慧障」.寂天大师(41)在比较「烦恼障」与「智慧障」时,把观看魔术表演的观众,对变幻出来的美女,产生情感的现象,列为「烦恼障」;而魔术大师对自己魔变出来的美女,动之一情的现象,则列在「智慧障」之内.

liangar

这个比喻不是二障吧？如这样，见道圣者则无烦恼障。
此比喻是说：见空性之后，与见空性之前，在对所见的不同感觉，后者如幻。

张消

只是在图纸上说，见空性之后。无证不知。