【疑惑】为何灌顶时受的菩萨戒会不存在犯戒的问题？

晨曦乱步

网上有一种说法，接受事密部灌顶的同时就受了菩萨戒了，请问是不是这样？
夏坝活佛又说是受了一种不会犯戒的菩萨戒。
为什么受戒却不存在犯戒的问题？对这个问题很疑惑。。。
多识活佛《藏传佛教基础知识问答》：
修密法需要受持哪些戒？

    修密法必须受持三种戒，即三皈戒，菩萨戒，密宗戒。

    修密法不一定要受沙弥、比丘等僧戒，在家的弟子也可以修。但修密首先必须是皈依三宝的佛门弟子，否则就没有修密的资格。其次，密法的基础和核心是菩提心，若没有利益众生的菩提心，一切密法的成就都无从谈起，所以修密法者必须受持菩萨戒。再次，事部和行部密法，除了菩萨戒没有特殊的密戒，瑜伽部和无上瑜伽部还要受持五佛戒和十四条毁根戒、八粗堕戒以及胜乐、时轮等特殊禁戒。

    密续经中说“持戒是成就之源”，足见修密中受持戒律的重要性。

夏坝活佛：

◆居士问：今天灌顶时我们受了菩萨戒，我们需要守哪些戒条？

◇仁波切：今天受的是属于方便随喜型的一种菩萨戒。因为我知道你们中的一些人守菩萨戒是有困难的，所以每次授菩萨戒时我会把它分成两部分：一个是正式授菩萨戒，一个是随喜菩萨戒。后一种不存在犯戒的问题，但可以由于随喜而增长一些功德。倘若因缘具足，能正式受菩萨戒的人，从此以后就要严守菩萨的十八根本戒和四十六学处，还有愿菩提心和行菩提心学处等一切学处，此为正受菩萨戒，其功德无量无边。如《入菩萨行论·第一品》所说。若是后者，就不用太担心。因为来参加灌顶的很多人未必能真正地受菩萨戒和得到灌顶，只是让他方便随喜地受菩萨戒和灌顶罢了。也就是让他结下这种好的善缘而已，哪怕是听到菩萨两个字都是功德无量。

如果能听懂法师所讲内容，也知道一些佛教常识，但如果不能如是念想者，不可能真正的得到菩萨戒和灌顶。若连菩萨戒和灌顶都没受到，守戒也就无从说起。


而宗喀巴大师在《菩萨戒品释》中说：“若谓已受菩萨律仪修菩萨学，是入波罗蜜多乘者，若入密咒，则不须尔，故非一切菩萨共道。此乃最大邪执，《三补止经》、《金刚空行经》、《金刚顶经》等皆云：“我发最殊胜，无上菩提心，戒学、摄善法，及饶益有情。我于三聚戒，别别坚固持。”此说者受金刚乘律仪，须先发心受学三戒，续乃受持五部律仪。堪为依据曼陀罗轨，亦多宣说受共不共二种律仪。其共同者，即菩萨律仪故。又发心已受菩萨学，如其所学，除学三学或六度外，波罗蜜多大乘中亦无余道故。四部密咒随入何门，皆须此故。故发大心与六度道，是金刚乘与波罗蜜多乘二所共道。请密咒师于一切种不应弃舍，如《曼殊室利根本经》云：“若具三法，咒行圆满。何等为三？谓不弃舍一切有情，守护菩萨净戒律仪，不舍自咒。”《金刚须经》云：“六波罗蜜行，如次应当学，具足有情利，而行菩萨行。”《金刚幕》第十二品云：“我发最胜菩提心，希有请唤诸有情，正行菩提殊胜行，为利众生愿成佛。”故二大乘虽有少分开遮不等，多分共同。故当了知波罗蜜多乘及密咒乘随入何门，决定须受如是律仪。


就是说，有人说不用持戒就能修密咒，此乃"最大邪执".
那么就事密部来说，到底需要不需要严格地持菩萨戒？


[ 本帖最后由 晨曦乱步 于 2010-9-6 04:10 编辑 ]

笨小弟

这个是有意义的帖子。
我会请教上师。其实根本在于，菩萨戒成立的一些条件。
不过我的上师在灌顶时候，也常说加持无疑。
我想背后意思就说，有人得不到灌顶。

zergaron

很有意义的帖子，学习

笨者之帚

buddhamind 发表于 2010-9-8 20:09
咕嚕米那巴傳

【請看有一個人聽聞了密法已經是我的弟子了，我倆之中已有三昧耶存在!---這就是只聽就有戒體的例子】

第一，这个故事有原始版本，里面说乌玛听了一半睡着了，渔人听到了全部，所以他回答听到了，才会有三昧耶存在。并非说仅仅回答一声就可能存在三昧耶。而且在那个版本中还说，大天察觉到了自己神力的流失！
第二，这个故事开头就说了，渔人是【得到了世俗悉地成就】，结尾也有此说。而佛法是出世间的，这证明他那时还没有得到佛法上的成就，故事结尾说了，他是【后来在道地上渐次晋升】，最后往生空行净土。所以，这个故事能否适用于佛法上，很难说。

笨者之帚

小蝴蝶 发表于 2013-12-5 22:07
菩萨戒和三昧耶都是不能舍的。以下开示来自于丹增嘉措活佛。
灌顶所受戒能否舍去
问：

已发菩提心就舍不掉也不能舍掉，这不是格鲁派的说法，甚至也不是佛教的说法。发菩提心这种事，也不是靠佛菩萨可以强行植入到众生心相续中的。没了菩提心，菩萨戒就没了，想恢复就必须要重受，这是瑜伽师地论和菩萨戒品释里面说的。

对于菩萨戒来说，有“可还净”与“不可还净”两种，以上品缠犯他胜罪，是不可悔的，只能重受菩萨戒，不能还净。其余他胜罪及恶作罪，皆可还净。
在《瑜伽师地论》中说：“菩萨若用软中品缠，毁犯四种他胜处法，不舍菩萨净戒律仪。上品缠犯，即名为舍。若诸菩萨，毁犯四种他胜处法，数数现行，都无惭愧，深生爱乐，见是功德，当知说名上品缠犯。”
此中意谓：以上品缠犯他胜罪，即在犯的当下，舍去了菩萨戒，故无法还净。上品缠犯要具足四个要点，1、数数现行（现在犯某种他胜，将来还准备继续犯，不想断除），2、（犯戒时及随后）都无惭愧，3、（于彼犯戒之行）深生爱乐，4、（执彼犯戒之行）见是功德。受菩萨戒者在具足这四个要点的情况下犯戒，是无法还净的，只能重受。

在《菩萨戒品释》 中还提到：“然生邪见，及舍菩提心，略生即犯，不须具足上品缠犯，如前已说。”，所谓生起了邪见，是指“谤无黑白业果、前生后世”，或者舍弃了菩提心，这样也会导致失去菩萨戒，并不需要具上品缠犯他胜罪。这种违犯同样是无法还净的。

上述违犯他胜罪虽然无法通过戒律仪轨来进行还净，但是可以通过重受菩萨戒来重新获得菩萨戒的戒体。

小蝴蝶

洛桑日不丹 发表于 2013-10-31 00:03
何止是不靠谱，简直是邪说。

菩萨戒和三昧耶都是不能舍的。以下开示来自于丹增嘉措活佛。
灌顶所受戒能否舍去
问：
　　 上师，您好！我是您的一名弟子，曾得到过您的灌顶。记得当时灌顶前您问过我们是否能接受别解脱戒、菩萨戒和金刚密乘戒，由于才学佛不久，什么都不太清楚，所以认为自己可以，就参加了灌顶。后来发现起心动念都可以犯戒，经常不自觉会胡思乱想，生起对佛菩萨不恭敬的想法，象患了强迫症一样，到了非常严重的地步。思考再三，虽然非常想修学密宗，但觉得自己还没到这样的阶段，所以想先舍去原来所受的别解脱戒、菩萨戒和金刚密乘戒，等到我的心态够了，再重新受，这样可以吗？"
答：
　　灌顶时所受的是持明内部别解脱戒和持明内部菩萨戒，接受此戒并不等于完全受了平常所说的五戒（别解脱戒）和整个菩萨戒，但受了灌顶等于接受密乘戒是没有疑问的。

　　凡夫人完全不犯错误很难，阿底峡尊者也曾说自己“入了别解脱之门后，细微的过患也未染上；入了菩萨乘对于菩提心的学处，出现过若干过失；入了密宗金刚乘，虽然频繁出现失犯，但是全都立即忏悔了，从来没有不忏悔而让罪业过夜的。”尊者尚且如此显现，何况普通修行人？

　　因此凡夫人经常会有不清静的念头产生，通常是以四对治力（金刚萨埵）进行忏悔，但也有一些人反而越忏悔犯错越多，由是变得越来越害怕，越想控制就越控制不住，内心时常处于痛苦的斗争中。这种情况，就不适宜忏悔法门，可使用另一方法，即学会把不清净的念头当作幻觉而不是当作自己的念头来看，这样就能避免造业，因为一个完整的造业所需四条件：基、意趣、行动、结果必须是真实不虚的，把念头当幻觉看，最起码可以不具备意趣这一条件，就不能形成一个完整的造业了。

　　同时应当了知，相比别解脱戒，菩萨戒和密乘戒是容易恢复的。有一说法：“声闻弟子着重身语之执戒，故坏戒后不能恢复，如泥土做成的陶器一样，破碎后不能复原；菩萨弟子着重心业的持戒，坏戒后依靠善知识能恢复，犹如金器在损坏之后，能工巧匠能修复得更为庄严；而密乘弟子因为观一切都是本性的游舞幻化，故能自力恢复，如凹陷的金银器，不须工匠，自己即能修复。”所以不必害怕。

　　来信所提到的“想先舍去原来所受的别解脱戒、菩萨戒、金刚密乘戒”，其中的别解脱戒如在特殊情况下是可以如法舍掉的，但菩萨戒和密乘戒是舍不掉的。

　　这里讲一个有趣的故事：从前有喜白和喜黑两种魔，文殊菩萨要他们发菩提心，可魔鬼们不听，文殊菩萨便一弹指，令所有的魔都变得又老又丑。魔们便去求佛陀，佛陀说“即使有恒河沙数象我这样的善逝如来，也不能把你们从文殊菩萨的咒缚中解脱。”魔们没有办法只能去求文殊菩萨，一个狡诈的魔建议先假装答应菩萨发菩提心，等菩萨给他们解除咒缚后，再舍弃菩提心。于是受持菩提心誓言之后，文殊菩萨一弹指，魔们又全都变回了以前俊美的模样。然而他们背地里想偷偷舍掉发心时，发现已经舍不掉了，最后所有人都依发心而获解脱。故说补特迦罗已发菩提心是不能舍掉也舍不掉的，密乘戒也是如此。

　　所以建议不要去想法舍戒，而要去想法避免犯戒，要相信佛法的力量，同时也要对自己有信心，勇于接受和承担，这才是一个修行人应有的态度。

洛桑日不丹

史达通 发表于 2013-10-31 08:33
呵呵，好像过火了吧！

菩萨戒想丢都丢不掉，这不是邪说是什么
稍微有点知识的人就知道菩提心难得易失，菩萨戒又不是紧箍咒。

史达通

洛桑日不丹 发表于 2013-10-31 00:03
何止是不靠谱，简直是邪说。

呵呵，好像过火了吧！

洛桑日不丹

礼进 发表于 2010-9-6 22:40
文殊有次給菩薩戒.魔王要擾亂.故意也來參加授戒.沒想到.參加完法會.弄弄唱唸后.魔王發現菩薩戒是丟不掉的-- ...

何止是不靠谱，简直是邪说。

扎西拉姆

顶起，这个老贴有意思。

风火

buddhamind 正确
礼进难题：
1：无论汉传还是自宗 自授菩萨戒都是可以的，但条件都是很苛刻的。所以比较其中高低没有意义。
2：所谓“因不成”不过是在自己脑子里没有形成逻辑关系。不代表该事情没有因果关系。如果从因到果速度太快，那就不是言语容易诠释的东西。

礼进

我体会：
若多次参加仁波切主持的灌顶法会，就会知道，师在执行仪轨时会明白地告诉大家：“……得到了某某的随许灌顶”或者“得到了某某的殊胜加持”。有几次师也明示：在场上千人，真正能得到灌顶的没有几个；但这些都不重要，关键是大家要努力修道次第，学现观，发菩提心，做菩萨。事实的确如此。虽言修密当然需要严持三聚净戒，但对大型法会现场的大多数人而言，不要说造作菩提心的觉受都无法生起，甚至很多人是凭着对上师的信心第一次进入寺院，连三宝是什么都不怎么清楚。这样的情况下受完整的菩萨戒，乃是不可能的。因而大多数人得到的也就只能是随许或加持而已。
恩师每年都会授予灌顶，且其中不乏对于我们在家人而言极其难得稀有珍贵的灌顶，如黑金刚瑜伽母等。不过恩师的意图，以我愚见，乃是通过这些灌顶摄受加持我等众痴盲无明之弟子，并通过这些机会将我们引导到道次第实修与五部大论学习中来。

xinjian

基本同意楼上说的，如果想受完整的菩萨戒可到汉地大寺院去求受，机会很多。确实殊胜啊！受戒容易，持戒难哦。:lol

晨曦乱步

哦，有点懂了，就是说夏坝仁波切的意图实际上是让弟子们结个殊胜的法缘，得到一定的加持吧。

故乡

夏坝仁波切在常规法会中对大众所授的，并不是坛城灌顶，而是随许，包括文殊修法宝藏里所出的那些法类，也都是随许。不过，即使是随许，也还是要受菩萨戒的，并且是依照传规要授予完整的菩萨戒。至于是正式受，还是“随喜”受，那不是授予者法师的问题，而是受者本人的等起、作意等所决定的。

“汉地大寺院”所授的貌似都是梵网经的菩萨戒，在我们格鲁派是没有这种传承的（我们的是瑜伽虚空藏的菩萨戒）。并且，假设在汉地寺院参加皈依、受戒仪式，如果自己确信已受戒了，那麽，与授予者法师之间的师徒关系也就成立了。在好好观察之前，这类事情还是要保守一点，小心一点。

Ouroboros

我记得某次受灌顶过程中，上师告诉我们，接下来是传菩萨戒，你可以选择受或是不受，这样的。

礼进

同意。印藏最后的菩萨戒一律统一到瑜伽菩萨戒上，汉传梵网菩萨戒实属另一传承。
按广轨受瑜伽菩萨戒的机会在汉地也并不是没有。我的两位上师夏佛、敏公都曾经传授过，但都不是像汉地传菩萨戒那样大范围地传。

buddhamind

抱歉!依照格魯(與新派密法).菩薩戒是灌頂的必備要件.因為有違格魯自宗的傳承.所以我不得不多嘴

---修新派密法四加行或格魯十加行在皈依發心時.就必需發菩提心(願行菩提心--當然就是接受菩薩戒.而且還包含勝義菩提心(就是空性)--這是整套的.

灌頂時就得到菩薩戒與皈依

1.任何密續不管哪個傳承.是事部或無上瑜迦
所有的.每一種灌頂都有授菩薩戒與皈依--沒有例外

2.如灌頂時
您不接受菩薩戒與皈依
就得不到灌頂(這是100%真的)
最多只是有這灌頂本尊的加持

絕對沒有不發菩提心-可以見壇城得到灌頂的

3.
所謂灌頂"受完整的菩萨戒，乃是不可能"----這樣的說法有違藏傳佛教傳統

因為所有教派
如您從未皈依--只要一參加灌頂後就得到皈依了
如您從未有菩薩戒--參加灌頂後就得到菩薩戒了.即使所灌的只是身口意灌頂.或只是很簡短的"多旺"--那還是有100%完整的菩薩戒

4.菩薩戒在薩迦道果傳法時等很長.格魯承接了薩迦與嘎當傳統.弟子要發心奉獻我自己的身體受用與善根...儀式比顯教還多---修密弟子完全不必到到汉地大寺院去求受

5.灌頂中念了簡短的七支淨供..在未灌前就已授戒成為菩薩了!如是大灌頂.有些密續就直接叫弟子"法王子""佛子"甚至於把弟子叫"三界法王"."佛大王"!(佛大王是法尊法師翻的)

5.不是修長軌才能受戒.簡短的的如"工確松拉達加切....佛法僧寶我規依.一切罪業我懺悔.眾生善根我隨喜.正覺菩提意中持----這樣簡短的四句---那就是授了戒

6.每天自授灌頂或唸法本四無量心.與七支--就是自誓菩薩戒!
因漢傳與藏傳--不用師父.三寶證明就能受自誓菩薩戒.成為菩薩

7.不要害怕破戒而不受菩薩戒
如筆者第一次受時..阿闍黎就說:菩薩戒如純金的器皿.就算破了--還是很值錢--很有功德

8.菩薩戒是非常容意破的.連大成就者也會破...所以三聚經(顯教的大懺悔文)是懺罪的方法!
不客氣的說.很多人都是履破履受.破了懺悔再發心重受菩薩戒---多數的人都經過這個過程

9.菩提心的觉受--認真來說是勝義菩提心---勝義菩提心也就是空性!但.沒有懂空性沒有覺受.只要一發願成佛.跟著唸(也許您一句藏文也不懂).但灌頂完成後.用句漢傳的術語:上師三寶本尊都證明您授了菩薩戒.有戒體(這戒體是生生世跟您的--一直到成佛為止)

buddhamind

1.眾生是很可憐的.灌了頂.以為自己得到灌頂...卻不知得灌的同一時間--就是已授菩薩戒

2.藏地有深觀與廣行兩派的菩薩戒傳統.也就是文殊與彌勒兩菩薩戒傳統--就是中觀與唯識的菩薩戒傳統
藏傳戒法有個故事:
文殊有次給菩薩戒.魔王要擾亂.故意也來參加授戒.沒想到.參加完法會.弄弄唱唸后.魔王發現菩薩戒是丟不掉的--這個很笨的魔王就被文殊騙了.騙成一為菩薩--所以.連魔王都會成菩薩

通常薩迦的道果一定有一天單獨傳菩薩戒
格魯派的上師也非常喜歡弟子受五戒(烏波索迦)與菩薩戒

但有一點先提醒
單受戒時
1.通常是半蹲或半跪受五戒(烏波索迦)與菩薩戒...不像灌頂是可坐可站可走---腳會很痛!
2.菩薩戒在藏地要奉獻自己的身體.受用與善根
也就是自身的身軀(有時還會觀如梵天那樣大的身).自己吃穿享用的受用.與善根也就市行善修法的功德給所有眾生
一般西藏人就會作廣大供養.如放茶等

礼进

文殊有次給菩薩戒.魔王要擾亂.故意也來參加授戒.沒想到.參加完法會.弄弄唱唸后.魔王發現菩薩戒是丟不掉的--這個很笨的魔王就被文殊騙了.騙成一為菩薩--所以.連魔王都會成菩薩
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这故事不靠谱吧？是哪家的故事？受了菩萨戒不等于就是菩萨，这可是顶顶基本的常识。更何况魔王如果只是“唱唱念念”，而没有造作菩提心生起，恐怕连菩萨戒也得不到吧？

礼进

所謂灌頂"受完整的菩萨戒，乃是不可能"----這樣的說法有違藏傳佛教傳統
因為所有教派
如您從未皈依--只要一參加灌頂後就得到皈依了
如您從未有菩薩戒--參加灌頂後就得到菩薩戒了.即使所灌的只是身口意灌頂.或只是很簡短的"多旺"--那還是有100%完整的菩薩戒
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我的原文是：“对大型法会现场的大多数人而言，不要说造作菩提心的觉受都无法生起，甚至很多人是凭着对上师的信心第一次进入寺院，连三宝是什么都不怎么清楚。这样的情况下受完整的菩萨戒，乃是不可能的。因而大多数人得到的也就只能是随许或加持而已。”
　　请注意我说的是“这样的情况下受完整的菩萨戒，乃是不可能的。”
　　请问我何时何地以何种方式说过“灌頂‘受完整的菩萨戒，乃是不可能’”？？
　　我从头到尾都没有说过“灌顶不需要受菩萨戒”，更没有说过“灌顶不可能受菩萨戒”。我要强调的乃是：并不是参加了灌顶法会，跟着走完了程序，就得到了灌顶，得到了菩萨戒，甚至成了菩萨。倘若您认为：一个人连三宝是什么都不怎么清楚，竟然还能得到菩萨戒，竟然还能得到灌顶，我只能狂飙冷汗了。
　　如果您强调“参加灌顶后就得到菩萨戒了”，好象灌顶是鹦鹉学舌般走完程序，就连同着皈依、菩萨戒、灌顶三件事同时得到，买一送二，万事大吉了，这恰恰是极大的误导。倒应该反过来说：
　　如果没有哪怕是造作的怖畏和求护之心，以及对三宝的起码的了解，即便走完了程序，也得不到皈依；
　　如果得不到皈依，就得不到菩萨戒；
　　如果得不到菩萨戒，灌顶无从谈起。
　　即便得到了皈依，如果未曾哪怕是造作地发一下菩提心，不论是行广轨，还是念“kun mchog gsum la bdag skyabs mchi”，都得不到菩萨戒；
　　即便得到了菩萨戒，在灌顶过程中没有半点清晰的观想，哪怕是连“我已得到如是如是”的觉受都生不起来，仍然得不到灌顶。
　　因此，虽然很多人都喜欢说类似“眾生是很可憐的.灌了頂.以為自己得到灌頂...卻不知得灌的同一時間--就是已授菩薩戒”之类的话，这话对是对，但其实它远远不如反过来说：“很多人自以为得了某某灌顶，也同时得到了菩萨戒，得到了皈依，还妄想自己因此以后就是个菩萨了，沾沾自喜，自以为是——事实上大多数人什么都没有得到，除了一些加持而已。”
　　说到底，我们要清楚一件事：所谓“菩萨”，具有大乘世俗发心（任运的世俗菩提心）的补特伽罗才能称得上是菩萨。而菩萨戒并不一定是以任运的世俗菩提心为基础；以造作菩提心为基础，也可以得菩萨戒。所以受了菩萨戒的人，并不一定就是菩萨。更何况现实中有不少人，即便是怀着虔诚的心受菩萨戒，但若对发菩提心的原理没有多少了解，连造作菩提心都很难生起。这样，即使鹦鹉学舌般跟着把皈依发心受戒颂读下来了（更何况大多数情况下读的还是藏文的！），也是得不到菩萨戒的。
　　发起任运的世俗菩提心，入大乘资粮道，成为一个菩萨，这乃是根据程序一步一步踏踏实实地修出来的，绝不是一古脑儿轻松容易唾手可得的。倘若参加个受菩萨戒的法会就成了菩萨了，那佛菩萨及古大德何必婆婆妈妈连篇累牍讲一大堆修心的道理？阿猫阿狗跑去受个菩萨戒，哪怕装装样子，不费吹灰之力不就成了菩萨了嘛？搞了半天我们都是菩萨，整个道次第的下士道和中士道，竟都成了废话了！
　　这些道理乃是我们应注意提醒初学的————尤其应提醒那些极度热衷于参加灌顶，却不注重道次第实修及大论学习的密法初修。

[ 本帖最后由 礼进 于 2010-9-6 23:45 编辑 ]

云登

原帖由 buddhamind 于 2010-9-6 22:05 发表
6.每天自授灌頂或唸法本四無量心.與七支--就是自誓菩薩戒!
因漢傳與藏傳--不用師父.三寶證明就能受自誓菩薩戒.成為菩薩
...

对此句保留意见
从三皈依、五戒到八关斋戒
授受过程无论长短，师徒现前是重要前提
如果有相关经典请加以引用
如果没有依据，这样违越戒律的话建议还是少说。

戒亲教师、羯摩阿阇梨、教授阿阇梨不现前，如何能获得菩萨戒戒体呢？
在现在这样的时代.......

晨曦乱步

自誓受戒是可以的，这在多部经典里都是有记载的。
《梵网经》：若佛子，佛灭度后，欲以好心受菩萨戒时，于佛菩萨形像前，自誓受戒，当以七日佛前忏悔，得见好相，便得戒。

礼进

依汉传戒统，若有法师处可得戒，尽量不采取这种方法；即使采取这种方法，欲“得见好相”，也断非易事。
而这种“自誓受戒”与每天修密法前行时念“kun mchog gsum la bdag skyabs mchi”也完全不是一回事。后者需要先行从师得菩萨戒。

礼进

所谓“每天自授灌頂或唸法本四無量心.與七支--就是自誓菩薩戒!因漢傳與藏傳--不用師父.三寶證明就能受自誓菩薩戒.成為菩薩”这简直不知道是什么逻辑。可说是“因不成”。前者是指已经从师得到菩萨戒的人每天在念诵时所行作的法，后者是指从未得到菩萨戒的人在佛菩萨形象前通过自誓、得好相而得戒，两者名称虽相似，但性质、功能、操作方法根本不同，哪门自子“因”呢？
确实得到灌顶者，每日行相关仪轨，如念“kun mchog gsum la bdag skyabs mchi”，这是自誓菩萨戒，的确没错。但要说这样自誓一下就能呼啦一下“成为菩萨”了，那完全就是在藐视《现观》、《瑜伽》、《道次第》等所开示的发心、菩萨地道等原理。