现代因果实录，该不该多多传播？

笨小弟

http://a.bonze.cn/wlsjwz/312.htm


最近我所在的论坛开始转这个 现代因果实录 我翻了一下，或许有劝善的作用吧。

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:funk:

扎西多杰

这还用问吗？你怎么混格鲁的？

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因果微细唯佛方知。

Wangchuk

当心劝善最后演变成“曲线灭法”

智祥

菩萨戒四条浅说



宗舜法师　

（前略）一些法师和居士印书、赠书功德甚大，使很多无佛法处得闻正法，实在是续佛慧命的好事。但是也有人以信施财物，印外道典籍，如《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《俞净公遇灶神记》等宣扬宿命论观点的书，就算是有劝善之功，但因为所宣扬的宿命论与佛教缘起法完全背离，即为不如法。《瑜伽师地论》卷七十五“摄决择分中菩萨地之四”对此种问题有明确开示：若以叶纸书似正法及外道论，或先已书，授彼信解众生手中，或劝他与，当知有罪。菩萨唯应劝彼弃舍手中异论，或令书写诸佛圣教，或自欲知彼不坚实，不应开示。或有叶纸犹未书写，有来求乞，尔时菩萨应问彼言：汝今何用如是物为？彼若答言：我欲转卖，以充食用。若此叶纸，为书正法，则不应与。有财物者，应施价直。若无价直，二俱不与，亦无有罪。彼若答言：我求此物，为书正法。即以叶纸，应施与之。仍告彼言：随意受用。彼若欲书下劣典籍，不与无罪。如书下劣书等亦尔。若欲书写最胜经典，不施与者，当知有罪。（见《大正藏》第30卷第711页下至712页上）


　　这是说，如果用纸书写相似法和外道论劝人信受，不论是自己亲自给别人还是劝其他人给，都是违犯菩萨戒的（有罪）。菩萨应该劝人舍弃这些异论（异于正法），用这些纸书写诸佛的正法。如果菩萨有多馀的纸张，有人来求布施，这时，菩萨应该问清其用途。如果乞者说，想卖了纸张换食物，那么，要看这些纸张是预备干什么用的。如果无重要用途，可以布施。但如果纸张预备用于书写正法，那么菩萨不应施给他。然后估算这些纸张价值多少，布施相应多的钱解决别人的衣食问题。如果没有钱，不给他纸张（物）也不给他钱，不算犯戒。


　　如果对方回答，是用来书写正法，则应当施与。否者犯戒有罪。
　　如果对方乞这些纸张去书写外道异论（下劣典籍），菩萨不布施不犯戒。
　　纸张之说，是个概说，其馀金钱等，也同此例。如果用信施的金钱，去印刷外道异论，都是属于违犯菩萨戒的，这个问题，实在不能不引起我们的警惕！


　　对于乐衷于学习上述外道典籍的，菩萨戒中也有明禁，如《菩萨地持经》卷五“菩萨地持方便处戒品之馀”中说：
　　若菩萨于佛所说弃舍不学，反习外道邪论、世俗经典，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，若上聪明，能速受学；若久学不忘；若思惟知义；若于佛法具足观察，得不动智；若于日日，常以二分受学佛经，一分外典。是名不犯。如是菩萨善于世典、外道邪论，爱乐不舍，不作毒想，是名为犯众多犯，是犯染污起。（见《大正藏》第30卷第915页中至下）


　　这是说，如果菩萨对于佛说经典舍弃不学，反而乐衷于学习外道邪论和世俗书籍，即为违犯菩萨戒。不犯的情况有五种：
　　一是极为聪明，对于所学内容很快就学会。
　　二是长时间学习佛教典籍后忆持不忘。
　　三是有较强的分辨能力（思惟知义）。
　　四是于佛典有不为邪说倾动的智慧。
　　五是能正确处理学习内典与外典的关系，每天把学习时间分为三分，三分之二用来学习佛典，三分之一的时间学习外典。这里的外典，乃是指度众生所需之除内明（佛学）以外的四明（声明、工巧明、医方明、因明），非指邪论。


　　不属于上述五种情况，即使学修《阴骘文》、《感应篇》再得力，也属于违犯菩萨戒的。可见，即是赞叹随喜，亦非无原则者，所赞必须是真实功德。喜欢宣说开示“相似正法”（似正而邪），对于邪说，或者自己思维信受而得，或者从他人处学习而得，这都是犯重戒的。



    那么，什么是相似正法？《瑜伽师地论》卷第九十九解释说：
　　云何名为像似正法？谓略有二种像似正法：一似教正法，二似行正法。若于非法生是法想，显示非法以为是法，令他于中生正法想。如是法教实故谛故，非是正法。而后像似正法显现，是故名为似教正法。若广为他如是宣说，令他受学，亦自修行，妄起法想，习诸邪行，而自憍慢称言：我能修是正行。应知是名似行正法。（见“摄事分中调伏事总择摄第五之一”，《大正藏》第30卷第872页下。）


　　这是说，相似正法有两种，一是理上的，一是行上的。把邪见当作正法，即似教正法。对于这样的邪见自己修学、教人修学，还认为自己修学的是正法，即似行正法。论中还特别强调：“于诸经中安置伪经，于诸律中安置伪律，如是名为像似正法。”下面还举了很多的例子来说明什么是相似法。限于篇幅，不能广引，选取其中最为浅显易知的作个说明：“又闻世尊宣示称叹节量衣食，便作是言：断食而住，露体而行，最为妙善。如是亦名像似正法。”（见“摄事分中调伏事总择摄第五之一”，《大正藏》第30卷第872页上。）这是说，听到佛说，修行人衣食要有节制、要应量知足，于是他就说：不吃饭而止住，不穿衣而行走是最好的。这就是宣说相似正法。



    菩萨应该护持正法，使正法久住。要达到这样的目的，必须对于能够隐没遮蔽佛陀正法的“相似正法”做到以下三点：
　　第一，能了知，不为邪说迷惑（能知）。
　　第二，能揭露，不使其迷惑众生（能显）。
　　第三，能如法摧灭，消除其对佛陀正法的破坏力（能正除灭）。
　　这是最能善巧契入如来密意、语言、法义的最为殊胜的行为！


　　综而言之，作为佛弟子，为维护正法，对于坏正见、灭法眼的内、外道论断的破斥是合乎菩萨戒戒条和菩萨戒精神的。也就是说，不论广说不广说，都不违背菩萨戒。至于要不要广说，那就要看某种邪说的影响范围。在其范围之中，有针对性的去做肃清与消毒的工作是必要的，但超过了特定的范围，就未免法不对机，药不对症了。


　　一些同修出于慎重和好意，对某些问题有不同意见，或者采取避而不谈的态度，这是可以理解的。但菩萨畏因，不等于菩萨怕邪。因果不是拿来吓唬人、不许人开口的。只要持之有据，言之成理，都可以拿出来讲，何尝又不是在积集成佛资粮？！如果斤斤计较于个的得失利害，不以圣教三宝为念，听任邪说横行，根基既毁，大厦何存！这样的人，说修大乘，其实不如二乘。蕅益大师谓：“居常谓坏法门者，皆撑法门人。齐桓晋文，尊周适所以坏周。方痛惩之不暇，奚忍蹈其覆辙！”（见金陵刻经处本《灵峰宗论》卷五之一“书一”第18页。）逆耳忠言，宁不深思！！！

weihao

当然不该！！！

天空

首先作者的书里面的妙法和尚是他虚构出来的（如果我记得没错果卿本人在被人怀疑和追问后承认过这点），故事嘛，估计虚构的也不少。
就算一个凡夫，做人诚实也是基本的准则，何况是个学佛之人？
既然作者连人都做不到诚实了，他写的“实录”又有什么传播价值呢？

何况书里面有很多佛经里没有的稀奇古怪的说法，传播此书，嘿嘿。。。你自己看着办吧

[ 本帖最后由 天空 于 2010-4-7 16:20 编辑 ]

空行者0

因果微细唯佛方知:handshake

笨小弟

感谢各位意见，诸位师兄的意见都很好。

我这下有充足的理由了，作为版主也不能随便删贴，这下就有根据了。

空行者0

因果微细唯佛方知



我现在觉得让上师和佛菩萨欢喜超级重要

一飘儿

掌中解脱 第一天

我们现在虽然不能以现量决定后世将往何处，但由于佛能如实观见“极不现事”（12），因此我们可以依靠佛的圣言量用“信解比量”来获得决定。

12、业果之理只有佛的瑜伽现量才能亲见，凡夫只能以“圣教量”来作观察。

Zen

外道基本上也劝善

牛哥

少传播一本附佛外道的书，西南人民就可以多喝到一杯水！

风清

很多人都把那顶礼膜拜，
哇，在一个论坛里看到这么多正信师兄，太开心了。
阿弥陀佛！