刚看见的文章，苯教和格鲁派

左岸

苯教和格鲁教派
作者 生根活佛
    昨天有一位网友向我提了一个问题，全文如下：“阿弥陀佛！活佛，我是一位修学密法者，我想了解你所说的苯教和格鲁教派之间有没有冲突与矛盾？请活佛指点。”对于这位博友的请求，我这里简单地回答，希望博友和同修们心愿满足。
    苯教是西藏本土古老的佛教，是辛饶弥沃如来佛（按苯教历史来说，辛饶弥沃在公元前16017年出生的；按考古文学来说，辛饶弥沃在公元前1908年出现在象雄地方）传教的，藏传佛教之中历史最早期的一个教派；格鲁派创始人是宗喀巴大师，藏传佛教之中历史最晚期的一个教派。苯教和格鲁教派是藏传佛教之中最大的两个教派，苯教是历史最长的藏传佛教，格鲁是历史最短的藏传佛教，这两个教派从表面看起来，互相矛盾，教徒们之间互相排斥，侮辱和诽谤。从显宗的教义来讲这两个教派的见、修、行和果没有矛盾，也没有冲突，大同小异，到达的目的是一，不是二。从密宗的角度来讲有所区别，修行方法、诀窍、仪轨、本尊、护法等小同大异，但到达的目的是一，不是二。苯教有大圆满法门，目前格鲁教派没有听说有大圆满法门。
    总的来说，苯教和格鲁教派之间不矛盾，因为，格鲁教派信徒诵念的宗喀巴大师赞颂词《弥泽玛》是苯教曼日哇·良美辛饶降泽大师写的；苯教信徒诵念的曼日哇·辛饶降泽赞颂词《良美夺巴》是格鲁派教主宗喀巴大师写的。事情是这样，格鲁派创始人宗喀巴大师（公元1357年－1419年）出生在青海宗喀地方，苯教大师曼日哇·辛饶降泽（公元1356年－1415年）出生在四川嘉绒地方。曼日哇·辛饶降泽十八岁时离开家乡赴西藏，在多麦牦牛河（金沙江）岸边遇见宗喀巴大师，彼此都为对方的显密兼通、强闻博记、能言善辩、甚深法力以及谦恭下士的出家人本色所折服，互赠一首颂辞作纪念，并商定在将来的弘法事业中相互帮助。此事载于《至尊曼日哇·良美辛饶降泽传》。
宗喀巴大师献给良美大师的颂辞《良美夺巴》如下：　


大乐之王普贤如来集
具不忘持智慧狮子吼
世界智者顶饰良美巴
祈请辛绕降泽宝莲足


良美大师献给宗喀巴大师的颂辞《弥泽玛》如下：　

无缘之慈大悲观世音
无垢大智文殊师利慧
无畏摧魔大勇金刚手
雪域智尊顶饰宗喀巴
洛桑扎巴座下敬祈请　
    后来这两首赠辞分别成了《雍仲苯教第二如来曼日哇·良美辛饶降泽祈请文》和《宗喀巴大师祈请文》，分别成为雍仲苯教与格鲁派弟子的必修内容。在藏地也成为家喻户晓的祈请文赞辞。如果两个教派真有矛盾，或者一个是内道，一个外道的话，苯教信徒不能诵《良美夺巴》，因为《良美夺巴》是格鲁派宗喀巴大师写的；格鲁教派信徒不应该诵《弥泽玛》，因为《弥泽玛》是苯教良美大师写的。格鲁派和苯教的矛盾不在于教义上，而在信徒的愚痴迷惑分别心之上，所以我们学佛的人不要盲目地去分别教派、排斥教派、侮辱教派、诽谤教派，不要种自己下地狱的恶业。

胜勇

其他不論，《宗喀巴大師祈請文‧穆則瑪》完全不是這回事，所謂的　生根活佛似乎沒搞清楚就亂說一通～祈請文當年是　大師為了讚頌其上師至尊　仁達瓦而寫的，後來　仁達瓦大師不肯受，說這讚文只有　宗喀巴大師自己能用，所以改動尊號後回贈:lol

　　網路看文章要小心，這樣似是而非的言論會使佛法衰敗

左岸

记得帕祖多次的说，苯教是外道。

一路向西

这个笨教生根活佛一直在网络上发布笨波教的邪见邪论，多少年的事了

喜饶唯色

这位“生根活佛”大概就是苯教的吧。编得很搞笑。

胜勇

左岸大德也請有空時，閱讀《至尊宗喀巴大師傳》:lol

胡同串子

原帖由 胜勇 于 2009-11-9 14:44 发表
其他不論，《宗喀巴大師祈請文‧穆則瑪》完全不是這回事，所謂的　生根活佛似乎沒搞清楚就亂說一通～祈請文當年是　大師為了讚頌其上師至尊　仁達瓦而寫的，後來　仁達瓦大師不肯受，說這讚文只有　宗喀巴大師自 ...

“網路看文章要小心”
幸有明白人指点

胜勇

此外，在那一聖地（朗哲頂），三位法王講授了中觀、因明和毗奈耶等許多教法。在那裏的某一時間，宗喀巴大師向至尊仁達哇大師獻一贊詞說：

「無垢智王妙吉祥（即文殊），無量悲藏觀自在，雪域智嚴仁達哇（即西藏智者頂上的莊嚴師），宣努洛追足下禮（宣努洛追意為童慧，係仁達哇名諱），啟請於我作救護。」
至尊仁達哇改動其詞句，轉獻於宗喀巴大師說：

「無緣大悲觀自在，無垢智王妙吉祥，雪域智嚴宗喀巴，羅桑札巴前啟請。」（羅桑紮巴為宗喀巴的名諱）

這即是現在最著稱而具足最勝加持力的「穆則瑪」啟請文。溫薩耳傳[2]之規是：在贊頌中增加「摧盡魔軍秘密主」（即金剛手）一句。依於這些頌句而成為最深不共的上師瑜伽教授秘訣，是在那前後時期中出現的。

Aquarius

掌中解脱
（菩提道次第二十四天教授）
帕崩卡仁波切

第十二天、皈依——入圣教之门
……
辛四、由不言有余之门皈依
　　以前，印度的阿阇黎部跋达悉地斯瓦弥兄弟二人，最初乃外道，为了供养大自在天，前往岗底斯山，当他们目睹大自在天也皈依佛陀，便投入佛门，成为大乘的大阿阇黎。之后，为歌颂佛的卓越功德，造《殊胜赞》一文。应如赞中所说，以我们的大师为皈依处，坚定不移地学习佛的教法；不以苯教和印度六师等佛法以外的对象为皈依处。内道与外道的大师、教义及学习该教的僧伽，其胜劣之区别，如《殊胜赞》中所言：
　　“我舍诸余师，我皈依世尊，
　　若问是何故?尊无过具德。”

　　又说：
　　“于余外道教，云何善思惟，
　　如是于怙主，我心起深信。”

　　《赞应赞》也说：
　　“何应趣应遮，何净何杂染，
　　此是大雄教，与他言说别。”

　　藏地虽然没有真正的印度外道，但有些自称是佛教徒和学者的人，在遇到紧要关头，或是为了广收徒众，或顾全别人的面子，对信奉苯教或蛮夷宗教也觉得无所谓。这是认为有两种皈依处的做法，已舍弃了心中的皈依，而被摒出内道之列。

　　有些人说：“我爱好佛教，也爱好苯教。”然而苯教的大师、教义及其信徒并没有堪作皈依的原因存在。苯教大师并不具备断尽一切过失等功德，教义中连如何减轻烦恼的方法都没有；虽然苯教的僧团表面上也受别解脱戒，但并没有律仪的传承，所以这三者都不具足功德。苯教中连内道的皈依都没有，所以不宜皈依。

　　（帕绷喀大师告诫说，佛、苯之间不应像吵架一样，相互说一些贪自嗔他的话。重要的是，我们应当阅读过去智者的权威论著，以了解苯教的起源，例如土观•达麻班杂（法金刚）（38）的著作《论一切宗派之源流与教义•善说晶镜》等。）苯教在祖师、教义、见地三方面，混杂有外道的见地和修持，并剽窃佛经伪造成自己的经典，从古代生存下来流传至今。这种低劣的教派绝不是求解脱者可以皈依和信任的对象。止贡·季丹贡波（世间依怙）（39）基于这些考量，说道：“在苯教的见修类文章中，有的说一切情器世间是从卵中出生，也有说是由卦象或自在天所创造，这都是外道邪见的流衍。” 《噶当子法》 （40）中说：

　　“外道苯教悉地速，暂乐终堕恶趣中，
　　外道苯教似炉火，稍近虽有安乐起，
　　若行接触即焚烧。”

　　瑜伽自在杰•密勒日巴也说：
　　“苯教根源为邪法，具力龙魔之所创，
　　不入解脱究竟道，苯教乃是极劣种。
　　外内二道差别者，乃皈依处相径庭：
　　内道皈依为三宝，外道梵王遍入天。
　　自身解脱轮回已，方能解脱他有情，
　　此惟佛陀正等觉；大自在等世间天，
　　自为生死系缚故，虽有能力为他人，
　　赐予暂时小悉地，解脱生死何能赐?

　　又说：
　　“《白色十万龙经》等，说于五部龙坛城，
　　愿求成佛甚荒谬，龙者乃是畜生故。
　　“苯身普贤”等坛城，花样虽多率皆是，
　　往昔蓝裙班智达，所臆造之诸邪法。

　　现在有些人将苯教的“辛拉沃噶”与观自在视为同一，并说一切有情皆诸佛化机之故，苯教中也有许多佛菩萨的身，所以修苯教只有好处没有坏处。这种说法只是自己被邪见恶习所染污蒙蔽的过甚之辞。如果这不是过甚之辞，试问，畜生中也有佛菩萨的化身，如果仿效猪狗的行为，是否也是有德无过呢?所以，凡是求善之人，应该将所有令人反胃的恶见像擦粪的石头一样丢弃，认定佛教的三宝为真正的皈依处，全心交付三宝，这是最重要的。……
-----------------------
（38）、土观•达麻班杂（1737－1802）。
（39）、法名仁钦贝（宝吉祥，1143－12l7），止贡噶举派的创立者。
（40）、收入（噶当宝籍）下卷。

俗人

说谎也要敬业点嘛  :lol

原帖由 左岸 于 2009-11-9 14:28 发表
苯教和格鲁教派
作者 生根活佛
    昨天有一位网友向我提了一个问题，全文如下：“阿弥陀佛！活佛，我是一位修学密法者，我想了解你所说的苯教和格鲁教派之间有没有冲突与矛盾？请活佛指点。”对于这位博友的请求， ...

Aquarius

獅吼棒喝--大藏寺祈竹仁波切問答選錄
http://www.b-i-a.net/iblphk/books_b5.htm

○在海外常常有人算稱'黑教唯一傳人'，到底黑教是否正信佛法呢？
◎在佛法未傳入西藏以前，早已有了歷史悠久之民間信仰。這種原始的信仰被統稱爲'苯教'（Bonpo，亦譯作'本教'及'苯波教'等），崇拜的是天、地、土、河、龍神及魔靈等，對善神供養祈福，對惡靈供養以祈免災。這種信仰，與世界各地的古文化中之原始信仰大致是一樣的，與佛法毫無關連。這種信仰被某些人稱爲'黑教'，其實它又再分爲'白苯'及'黑苯'兩種。在佛法傳入西藏以後，苯教業已式微，至今苯教信衆並不太多。苯教在後基亦吸收了很多佛法的概念，成爲了佛法之外型有點兒相似的信仰，而且漸漸也增補了一些模仿抄襲自佛法的教義。在某些邊遠地區，一些佛教寺院也吸收了部份苯教的原始色彩，總括來說，佛法是佛法，苯教是原始民間信仰，二者是並無關連的。改頭換面後的苯教，在外在上看來有點似佛教，但內容卻完全相異。苯教在吸引了佛法之外型後也皈依'三寶'，但其'三寶'並非佛、法、僧；其教義也述及其祖師有示現、成道開示及示滅等事業，但卻並剕在說本師釋迦牟尼；其經典也刻意模仿三藏佛法，甚至也有類似六字大明咒等咒句，其僧人的打扮及戒修也近乎佛教但細節卻不一樣。現今在西藏仍有一些苯教徒及寺院，在衲的家鄉川北一帶，苯教仍是頗爲盛行的。雖然我們並不歧視其他信仰，但卻紹不可把它們與佛法混淆不清。自稱'黑教唯一傳人'的人，是否真的有苯教傳承衲不得而知，但就絕對不是'唯一傳人'，在川北一帶隨街都看得到苯教的出家人。藏傳佛教主要分爲格律派、薩迦派、寧瑪派及迦珠派，此外還有以前的卡登派等一複單獨存在的派別。苯教的修行人有些的確也有少許法術能力，但卻與正信佛法完全無關。


○聽說西藏的笨教法力很大，是真有其事嗎？
◎西藏的苯教、雲南地區的苗族及世界各地的古文中化，都有類似的原始信仰。這些都屬於外道，並不是佛教或佛法。這類的大自然信仰，透過祭祀山神、地神、河神、龍族及'非人'等，的確有一些有限的神變能力。在古印度及古西藏，這些外道的力量是頗大的。在佛經中也有記述佛陀以佛法智慧及神通變化降伏外道的史迹。在近代，卻較少聽到外道術士示現其麽大神變。外道所修的並不是佛法，也不符佛法，即使他們有少許的神變能力，卻不是佛教弟子值得去羡慕追求的。外道修行人的能力，在最終也不過如世俗學問般失去，並不會利益未來生。佛教修的是內心，其利益是利及未來生的，也澤及一切有情衆生。

左岸

回胜勇大人，至尊宗喀巴大师传 我看过。
就是感觉这个活佛写的 和书上说的不一样 我才转载过来的:lol :lol :lol
哈哈哈

胜勇

刚看见的文章，苯教和格鲁派
苯教和格鲁教派
作者 生根活佛
    昨天有一位网友向我提了一个问题，全文如下：“阿弥陀佛！活佛，我是一位修学密法者，我想了解你所说的苯教和格鲁教派之间有没有冲突与矛盾？请活佛指点。”对于这位博友的请求，我这里简单地回答，希望博友和同修们心愿满足。
    苯教是西藏本土古老的佛教，是辛饶弥沃如来佛（按苯教历史来说，辛饶弥沃在公元前16017年出生的；按考古文学来说，辛饶弥沃在公元前1908年出现在象雄地方）传教的，藏传佛教之中历史最早期的一个教派；格鲁派创始人是宗喀巴大师，藏传佛教之中历史最晚期的一个教派。苯教和格鲁教派是藏传佛教之中最大的两个教派，苯教是历史最长的藏传佛教，格鲁是历史最短的藏传佛教，这两个教派从表面看起来，互相矛盾，教徒们之间互相排斥，侮辱和诽谤。从显宗的教义来讲这两个教派的见、修、行和果没有矛盾，也没有冲突，大同小异，到达的目的是一，不是二。从密宗的角度来讲有所区别，修行方法、诀窍、仪轨、本尊、护法等小同大异，但到达的目的是一，不是二。苯教有大圆满法门，目前格鲁教派没有听说有大圆满法门。

勝勇：目前現實狀況應該是寧瑪跟苯教糾纏不清吧

    总的来说，苯教和格鲁教派之间不矛盾，因为，格鲁教派信徒诵念的宗喀巴大师赞颂词《弥泽玛》是苯教曼日哇·良美辛饶降泽大师写的；苯教信徒诵念的曼日哇·辛饶降泽赞颂词《良美夺巴》是格鲁派教主宗喀巴大师写的。事情是这样，格鲁派创始人宗喀巴大师（公元1357年－1419年）出生在青海宗喀地方，苯教大师曼日哇·辛饶降泽（公元1356年－1415年）出生在四川嘉绒地方。曼日哇·辛饶降泽十八岁时离开家乡赴西藏，在多麦牦牛河（金沙江）岸边遇见宗喀巴大师，彼此都为对方的显密兼通、强闻博记、能言善辩、甚深法力以及谦恭下士的出家人本色所折服，互赠一首颂辞作纪念，并商定在将来的弘法事业中相互帮助。此事载于《至尊曼日哇·良美辛饶降泽传》。
宗喀巴大师献给良美大师的颂辞《良美夺巴》如下：　

勝勇：就按照文章內所說苯教的18歲遇見法王　宗喀巴大師，那大師當時是幾歲勒？答案是19歲，後面這個文句中說：彼此都为对方的显密兼通、强闻博记、能言善辩、甚深法力以及谦恭下士的出家人本色所折服，互赠一首颂辞作纪念，真是胡言亂語......:L 我們就《至尊宗喀巴大師傳》內文來看，那時還在求學階段，尚未立宗，显密兼通、强闻博记、能言善辩、甚深法力以及谦恭下士的出家人本色這些讚詞，當是大師年長之後才有的


大乐之王普贤如来集
具不忘持智慧狮子吼
世界智者顶饰良美巴
祈请辛绕降泽宝莲足


良美大师献给宗喀巴大师的颂辞《弥泽玛》如下：　

无缘之慈大悲观世音
无垢大智文殊师利慧
无畏摧魔大勇金刚手
雪域智尊顶饰宗喀巴
洛桑扎巴座下敬祈请　
    后来这两首赠辞分别成了《雍仲苯教第二如来曼日哇·良美辛饶降泽祈请文》和《宗喀巴大师祈请文》，分别成为雍仲苯教与格鲁派弟子的必修内容。在藏地也成为家喻户晓的祈请文赞辞。如果两个教派真有矛盾，或者一个是内道，一个外道的话，苯教信徒不能诵《良美夺巴》，因为《良美夺巴》是格鲁派宗喀巴大师写的；格鲁教派信徒不应该诵《弥泽玛》，因为《弥泽玛》是苯教良美大师写的。格鲁派和苯教的矛盾不在于教义上，而在信徒的愚痴迷惑分别心之上，所以我们学佛的人不要盲目地去分别教派、排斥教派、侮辱教派、诽谤教派，不要种自己下地狱的恶业。

勝勇：內外道都分不清了，還談啥下地獄惡業:lol

智月

原帖由 胜勇 于 2009-11-9 16:21 发表
勝勇：目前現實狀況應該是寧瑪跟苯教糾纏不清吧..

您这种说法，很不确切～！！
以下内容，供参考：

http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?topic=10939.0

胜勇

原帖由 智月 于 2009-11-11 12:05 发表


您这种说法，很不确切～！！
以下内容，供参考：

http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?topic=10939.0

其實還很確切的:lol 寧瑪的南開諾布仁波切說的:lol

fw64dm

原来南开诺布仁波且的态度可以代表整个宁玛派的意见呀？！:o
个人存疑。。。

不过下面这位大师的意见估计宁玛弟子不敢存疑了吧：


麦彭仁波切对苯教的评断

http://bbs.guoxue.com/viewthread ... D%2B%2B%B1%BD%BD%CC

[ 本帖最后由 fw64dm 于 2009-11-11 15:02 编辑 ]