1 双运空性——宗萨蒋扬钦哲仁波且开示

sindweller

有人问及我关于藏密里面双修法的问题。我要说一般人观念都错误了，事实上双修法是金刚乘的方便道，有人认为是受印度教的影响，这种争论不是现在才有的。以我自己的体验来说，不论你使用双身、双修或双运的名词，它事实是一个很深奥的哲理，没有提到行为，没有提到事业和手印等等。自古来我们便习惯结合并联想许多东西：男生和女生的结合、善与恶的结合、美和丑的联想……等等, 但金刚乘的教法则认为它们在实相和本体上是没有分别差异的，是一体不可分的。在究竟实相中，一切都具平等的空性与清净。所有这些最初、最原本的结合只是一种善巧，让人了解说：是的，是有一些东西可以结合修身的，进而让他们了解结合、双修的本初状态和其意义。有很多人误解，认为这种去贪的教法未免太过世俗。其实佛陀的教法很多，重点都在利他。当佛陀的法教能直接助益并让人感到受用是最好的，但有时也未必如此。例如，出家成为僧侣是净除贪欲最佳的方法之一，但众生太多了，有多少人可以真正成为僧侣呢？百万有吗？对他们来说，出家做和尚太困难了，既使出家本身一点也不困难，但在他们心里仍觉障碍重重：要放弃美满的家庭吗？要放弃漂亮的女朋友吗？太难了！但是我们能因此就不理他们吗？菩萨是不舍任何一个众生的。就算他们不听话，不想出家当和尚，我们也是要想点办法帮助他们解脱。所以我们便说：“好吧！你们做个在家人，依照某某法门也可以成正等觉。”  
     

我这里有个真实的故事；有个小乘的和尚在静坐上的功夫很是了得，你知道他们有个戒律就是不迷失在世俗的喜恶中。为了舍离贪欲以及对异性的欲求，他在做白骨观上有很好的成效。他在观想人的丑陋、污秽这方面做得很好，并以此闻名。有天，文殊菩萨想考验这个小乘和尚的禅定真功夫，便化身成一位漂亮的小姐来到他的住处。她以种种妩媚的动作来考验和尚的定力。起初和尚不为所动，但渐渐的，女孩的挑战太大了——来自文殊菩萨的挑战。文殊菩萨充满智慧，洞悉他心，因此，和尚渐渐不敌诱惑，最后干脆溜之大吉，美女在后紧追不舍。和尚实在累得跑不动了，便索性两眼一闭坐在地上，心想：这下完了。但等了一会儿，什么事也没发生，便睁眼开来。这时，美女突然裂成无数碎片，文殊菩萨现出庄严法相，说道：“你的白骨观修得很好，但你把人认为是美的，这是一种执着的观念，会导致轮回痛苦的；又倘若你把人当成是丑的，那仍然是一种执着，会让你永远无法开悟。这是一个大乘佛教的故事，借之，我们可以了解一切现象的本质都是空的，包括贪欲和欲求的对象。  
     


在金刚乘中认为既然一切都是空的，也没有什么东西可放弃或该放弃的。没有坏的东西要抛弃，也没有好的东西要执有，因为一切都是平等的、空性的，这就是高深的双运之见解。男与女的双运、好与坏的双运，而最究竟的则是轮回与涅盘的双运，借此二者的双运可以达到正觉。为什么呢？因为并没有轮回实体的存在；这个房间如果很暗而地上有一根绳子，有人进来可能会认为那是一条蛇，那是由于一种惯性的思维形态。他可能会感到惊怖，甚被吓死；这就象轮回一样，究竟上，根本没有痛苦，也没有天堂、饿鬼、地狱的存在，但它依然污染众生，使他们惊怖痛苦。如果进入房间的人能认清那只是一条绳子而非蛇，便能从惊恐中解脱了。但应如何做呢？离开房间就此走开是错误的方式，因为最初当你在房间有光线时，并没有蛇的存在，连影子都没有。同理来看，并没有轮回可厌离，也没有涅 可得证，二者究竟上都不实有存在。有轮回才有相对的涅盘，而当你了解轮回的本质时，它便不再存在，不再痛苦了。这便是轮回与涅盘的双运。  
     

以此基础观之，欲望也可借之从中修持的，因为贪欲的本质是空的。在金刚乘中并不是教你如何在欲念或实际的男女行为中修持，而是教你去认识什么是“欲”的本质，什么是贪、嗔、痴的本质，这是整个的重点。这般的发展正如去摧毁敌人；在战争中你必须打败对方，但首先你必须了解谁是你的敌人。如果连敌我都不分时，又要摧毁什么呢？因此，当我们思惟什么是贪欲，什么是嗔恨、忿怒时——当你真的深思时，你会发现它们其实本性是空，没有实体的存在的。  


  
作者：四面碰壁    2007-3-16 08:38 　 回复此发言   

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2 双运空性——宗萨蒋扬钦哲仁波且开示  
      

我想我必须同时向你们解说什么是“空性”。“空”是佛法中的根本哲理之一，但许多人对“空”有错误的认知，以为是东西的有无或指某种空间的有无而言，不是这样的。我想当我们提到“空”时，是指“能量”或其“潜在性”。举例而言，当我们看到一个人时，有人会认为漂亮，也有人会认为很丑。在同一个客体，有二种现象产生，如果看一百个客体，便可能有一百个不同的现象出来，对吧？但美或丑存在在哪里呢？是在这里或在那里呢？客体可延展出美和丑的问题，美和丑是潜在的，是个别差异的想法客体，可被视为美的、丑的或任何其他的——大的、小的、男人、女人……其实这些都只是观念上的执着罢了。你一定听过显宗佛经上这么说：我向诸佛祈请顶礼。向能将千百亿化身、量等虚空物同时存在一芥子的佛陀顶礼；向能将十方化为一方的诸佛菩萨祈请顶礼。  
     

不相信者认为它十分荒谬，或认为唯有佛才能做到，凡夫是绝对不可能的。上面的句子有很多涵意，但绝不是在说一个超自然或超人的事。它是在说现象的本质中，没有所谓大或小等等的二元对立观念。你说这是小的，别人可以拿一个更小的来，告诉你原来那个小的是大的；由此可知，大和小仅是一种概念，并没有真正所谓有大和小的存在，有的只是我们根深蒂固执有大小的观念而已，因此我们常为自己的观念所束缚限制。  
     

你知道密勒日巴的故事吗？他是西藏的大圣者。有次他的弟子惹琼巴从印度学了不少东西回来，密勒日巴去接他。途中惹琼巴谈到道果的法教，他吹嘘自己学了多少又多少东西，突然间，一块大石头滚下来。密勒日巴瞬间躲入一个牛角中，他的身体没有变小，而牛角也没有变大；但牛角在密勒日巴的身体之外，密勒日巴的全身却在牛角之内，然后他唱道：“如果你真正了解什么是实相，什么不是，那么请进来吧！这里还有一些空间哪！”大和小仅是观念上的执着啊！是我们所取著的。现在，什么是双运的目的呢？就是要摧毁这些观念——男、女、好、坏……等等，因此我们要修双运。  
     

但，很少人能真正接受到并且修双运，因为它本身非常珍贵难得，且又深奥困难。真正密法的修行者犹如竹子上的蛇一样，只有上和下两条路。这种修法具有高难度和危险性，一定要智慧高超的上根器者才能修。  
     

有很多人认为双修法是金刚乘中男女两性的修持法，我并不怪他们有这种想法，其实金刚乘弟子很多也一知半解，自己根本不注意。像有些唐卡上有父母本尊双运的图像，很容易使人误解密宗都在教一些男女两性的方面的事情，这真令人难过。在密续中有许多双运的知识和法门，而密宗基本上是强调弟子的体悟的一种实修教法，是为那些具有高度智慧的弟子而传的。他们要有特别开阔的胸襟。佛陀在引导众生时，并不只有使用一种方法，这是由于众生的程度根器不同的原因。例如，有些人心胸狭窄，有些人则心胸开阔；开阔的人较容易了解诸法实相。如果你生在印度的种姓制度中，身为婆罗门族，你必须要每天净身三次、不用服兵役、不吃肉、不近女色、紧守净戒。你生在那就必须那样做，在一个很严格、胸襟狭碍的规定中生活，很难敞开胸襟。这些人只能教他说，是的，不要喝酒、吃肉，一定要每天洗三次澡保持高贵的身体。这些适合他，他不适合开阔胸襟的教法。  
   


而双修的概念有许多种；光明和空性的双运，空性和大乐的双运……等等。为什么要双运？为什么要把这些东西结合在一起？首先要了解，我们并不是把两个东西合为一个；双运在金刚乘中是有关实相本体的概念，并不是一个东西由两个结合而成。在大乘佛教中说：“一切都是本来清净、空的，根本没有东西可双运。在实相中没有所谓两件东西，根本没有东西可双运。”因此，没有任何东西可双运这个东西本身就是大双运啊！所以，并非两样东西合在一起，实相是二合一之外的东西。双运的目的也在升起大乐。佛陀他采用了人的质料，所以才能以人身教导我们，使我们容易了解实相本体。人类很自然地喜欢“双运”、“结合”这种概念——结合成合众国、联邦；结交朋友、结婚……等等。为什么呢？因为我们投生在一个贪欲很重的人身；我们具足多种欲望、烦恼、妄念，但其中最强的就是贪欲。人常被贪欲压迫，生理上的、心理上的、物质上的，而贪欲的实际行为是双运、结合对吧？金刚乘便是运用这个心理把他们带往实相——借用某些双运的教法。当你了悟双运的本质时，便不再痛苦了。双运可以是任何事，如生与死的双运。像我们前面说的，我们想快乐，但又不知如何结合生与死，总是全然地把它们分开。因此，这里有一个方法将生与死、好与坏……等结合在一起，因为实相本体本就是一致的；没有所谓的生，也没有所谓的死，没有好，也没有坏。没有生就没死，没有死就没有生，一切都是本然的结合双运。为彰显上述所说，因此有这样的教法，例如男女本尊的双运，这表示智慧与方便的双运。因为没有智慧，方便流于世俗；没有方便，智慧又流于危险困难，因此必须求得智慧和方便的平衡和谐。今天我只提一点皮毛，这个法门在密续里很高深、秘密，难为一般人理解，因此人们多有误解。  



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lotus0619

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大威德之光--密宗大师热罗多吉扎奇异一生
　　热益西森格 著
　　多识 洛桑图丹琼排 译
　　甘肃民族出版社

在玉珠域驻足时，一个佩戴骨饰的空行母，带来一位年龄约十五六岁，皮肤洁白如玉，眉心点着朱砂，手心生就一个藏文“狮”字的美貌少女，献给了热罗上师，空行母旋即消失。热罗问少女叫什么名字，少女答到：“我是妙音天女，名叫美朵达色。你是文殊化身，我来做你密妃。”闻此言后，热罗想起了巴若上师的预言，便留她做手印女。不到一月，许多人为此事议论纷纷，传了出去。聂南木地方有个大名鼎鼎的格西名叫玉瓜丹巴的闻风而来，想趁机嘲弄热罗一番。热罗便大显神通，把一把钢针吞了下去，从肛门中取出；又从下身阴茎吸入一杯牛奶，从鼻孔中喷出；用刀剖开自己的胸腹，显示胸腔中坐在莲花上的黄文殊及部众，周围是幢幡宝盖和各种天女，肺部呈现水晶洞穴，洞中有八十位大成就师，肝部呈现红色宝帐，其中有千姿百态的空行母众，喉部呈现出大威德坛城光芒四射相，总之全身各部位都变成了形形色色的各种本尊空行相。格西和周围的人都看得目瞪口呆。热罗唱道：

　“我今亲近业印女，你等议论嘲笑我，
　　实则你等无道理，我今说给你们听：
　　相有是父性空母，有空无二是双运。
　　若按你的观点看，有空是否非一体？
　　声音是父声空母，声空无二是双运。
　　若按你的观点看，声空是否非一体？
　　智慧是父空是母，智空无二是双运。
　　
　　若按你的观点看，智空是否非一体？
　　无上圆觉五方佛，地道高位八菩萨，
　　以及愤怒诸明王，拥妃双身可曾见？
　　道理精华续经中，成熟之道四灌顶，
　　观修解脱圆次时，要明妃事可曾闻？
　　我虽孤陋且寡闻，一心修持且有素，
　　知晓法与人居次，如像良医去治病。
　　声闻乘中修法者，贪欲之类诸烦恼，
　　利用对治需破除，因此也称破除道。
　　菩萨乘中修行者，贪欲之类的五毒，
　　方便之法化为道，因此也称净化道。
　　一般密乘诸门中，贪欲之类分别心，
　　可作定慧之助缘，因此也称利用道。
　　这一甚深密法中，贪欲之类的五毒，
　　与那五智无分别，道根本来是一体。
　　‘埃’字代表智慧母，‘万’字代表方便父，
　　悲智双运结佛果，此乃我的独有法。”

　　热罗唱完此歌，伸手握坐在身旁的明妃的手，明妃突然化为卡杖嘎（尸杖）握在上师手中。热罗上师的教导和神通感化了格西等抱有偏见的人。格西玉瓜丹巴行叩拜之礼，对自己的不敬行为表示忏悔，并请求收为弟子，传法灌顶。热罗上师愉快地接受了他的请求，摄持传法，使其修出较好成就。他去世后火化时，灵体上发出彩光，骨灰中生出了许多坚硬发光的晶体舍利子，天上还降了花雨。
　　从那以后，谁也不敢再以世俗眼光议论上师了。

东南至顺

格鲁以严持戒律为核心，明确规范僧团行为对涉及世俗欲乐的相关修法持审慎态度。严禁将其作为普适性的在家人成佛路径

东南至顺

格鲁派主张由显入密以显为因以密为果。要求修行者先系统修学显宗的戒定慧三学，菩提道次第，具备足够的证量基础后，才可进入密法修持，绝非为无法出家的在家人直接开设便捷的双修类成佛通道。这位仁波切的观点决不是格鲁的观点

东南至顺

格鲁派虽完整保留无上瑜伽续的教义仪轨，但将涉及双运的内容严格限定在极高证量的小众范围内，绝非面向普通在家人的普及善巧，更不认可“”以世俗欲乐为方便度化众生“”的说法，避免修行者落入贪执的误区

东南至顺

圆满次第中的双运特指在禅定中,将大乐与空性结合的内在经验,是一种极其高深的禅定境界.任何将密续教法作为满足个人贪欲（尤其是性贪）工具的行为,都是严重违背戒律和教法的,被视为金刚乘的污点.会带来巨大的恶业

东南至顺

lotus0619 发表于 2009-5-6 17:30
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大威德之光--密宗大师热罗多吉扎奇异一生
　　热益 ...

聂南木地方有个大名鼎鼎的格西名叫玉瓜丹巴的闻风而来，想趁机嘲弄热罗一番。热罗便大显神通，把一把钢针吞了下去，从肛门中取出；又从下身阴茎吸入一杯牛奶，从鼻孔中喷出；

这证明真正的双修要求极高，且在现代环境下，其实修的可能性微乎其微，绝大多数宣称此法者都值得高度警惕。

东南至顺

如果你生在印度的种姓制度中，身为婆罗门族，你必须要每天净身三次、不用服兵役、不吃肉、不近女色、紧守净戒。你生在那就必须那样做，在一个很严格、胸襟狭碍的规定中生活，很难敞开胸襟。

这些描述更像是一个理想化的、追求精神极致的婆罗门的画像，而非每个婆罗门日常生活的真实写照。理解这一点，才能更全面地看待印度种姓制度与婆罗门角色的复杂性。很可能只是经典中的理想规范与实际生活之间存在巨大差距

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如果你生在印度的种姓制度中，身为婆罗门族，你必须要每天净身三次、不用服兵役、不吃肉、不近女色、紧守净戒。你生在那就必须那样做，在一个很严格、胸襟狭碍的规定中生活，很难敞开胸襟。这些人只能教他说，是的，不要喝酒、吃肉，一定要每天洗三次澡保持高贵的身体。这些适合他，他不适合开阔胸襟的教法。  

这观点是完全错误的

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在几乎所有的高级修行传统中（包括瑜伽、佛教、道家），对身体的严格控制（饮食、洁净、作息）并不是为了让人变得僵化，而是为了减少身体对精神的干扰。婆罗门在完成了这些外在的规范后，重点会完全转向内在的冥想、哲学思辨和对“梵我一如”的体验。这才是“开阔胸襟”的高级阶段。没有前面那些看似“狭隘”的严格规范，后面的精神超越根本无从谈起。

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如果你生在印度的种姓制度中，身为婆罗门族，你必须要每天净身三次、不用服兵役、不吃肉、不近女色、紧守净戒。你生在那就必须那样做，在一个很严格、胸襟狭碍的规定中生活，很难敞开胸襟。这些人只能教他说，是的，不要喝酒、吃肉，一定要每天洗三次澡保持高贵的身体。这些适合他，他不适合开阔胸襟的教法。  

咕噜巴查巴就生于富裕婆罗门家族，自幼严守婆罗门的净身、素食等传统戒条，其颇瓦法传承被格鲁派纳入日常实修体系。他证得大手印成就也被四大派公认。宗萨仁波且如何解释

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如果你生在印度的种姓制度中，身为婆罗门族，你必须要每天净身三次、不用服兵役、不吃肉、不近女色、紧守净戒。你生在那就必须那样做，在一个很严格、胸襟狭碍的规定中生活，很难敞开胸襟。这些人只能教他说，是的，不要喝酒、吃肉，一定要每天洗三次澡保持高贵的身体。这些适合他，他不适合开阔胸襟的教法。  

历史上诸多婆罗门出身的大乘、密乘大成就者，都证得了极为开阔的修行境界，不存在“不适合开阔胸襟教法”的设定。宗萨仁波切的认知错误

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如果你生在印度的种姓制度中，身为婆罗门族，你必须要每天净身三次、不用服兵役、不吃肉、不近女色、紧守净戒。你生在那就必须那样做，在一个很严格、胸襟狭碍的规定中生活，很难敞开胸襟。这些人只能教他说，是的，不要喝酒、吃肉，一定要每天洗三次澡保持高贵的身体。这些适合他，他不适合开阔胸襟的教法。  

宗萨仁波切修持弘扬道果法，道果法的核心见地（“明空无执”）和佛性是众生平等的。传承的清净性和权威性（源自毗瓦巴等印度祖师）保证了法门的效力。上师的指导和弟子的信心、精进则是修持成功的关键。外在的种姓身份在见地面前是虚幻的。

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1. 如果你生在印度的种姓制度中，身为婆罗门族，你必须要每天净身三次、不用服兵役、不吃肉、不近女色、紧守净戒。你生在那就必须那样做，在一个很严格、胸襟狭碍的规定中生活，很难敞开胸襟。

复制代码

婆罗门居家期允许正常娶妻生子，并非终身不近女色，不是绝对禁肉，也没有每日必须净身三次的硬性统一规定。

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lotus0619 发表于 2009-5-6 17:30
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大威德之光--密宗大师热罗多吉扎奇异一生
　　热益 ...

热罗便大显神通，把一把钢针吞了下去，从肛门中取出；又从下身阴茎吸入一杯牛奶，从鼻孔中喷出；

按照《菩萨十地证境》的相关义理，第三发光地‌的菩萨，在精进修行定学后。会修成四禅证得无量神通，能实现分身变化，虚空飞行等自在示现，对应热罗大师显示的这类无碍的身体转化类神通表现