熊十力：一个很牛很暴力的大师

Tenzin

(2008-06-23 12:12:01)
标签：熊十力 杂谈 文化   分类：品人

“十力”者，佛家之术语，出自佛典《大智度论》“六度之业既深，十力之功自远”，用来比喻佛祖有超群的智慧、广大的神通和无边的力量。

后来，世间出了一个叫做熊继智的人，居然径直把这两个字取来做了自己的名字，甚至还动辄自称“熊十力菩萨”，委实牛气冲天。



当然，熊十力也有牛的资本：学贯古今、会通中西，融摄道释、要归于儒，自成一家，创立了一个颇具特色的哲学体系；学说影响深远，后来以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐复观等，皆为熊门高足；熊十力本人，也被尊为一代开宗大师、现代新儒学思潮的哲学奠基人。

1968年5月23日，熊十力在上海去世。今年是熊十力逝世40周年，一代大师已远去，世间再无熊十力。



“举头天外望，无我这般人”

熊十力的牛气似乎与生俱来。坊间传言，熊十力自幼即与众不同，小小年纪就曾口出“狂言”说，“举头天外望，无我这般人”。熊十力的夫人傅既光曾回忆说，她和熊十力婚后度蜜月时，熊十力利用蜜月读完了一部二十四史，她见熊十力一页一页翻得很快，怀疑他是否看清了内容，就考验他，选二十四史中的一件事，只讲头儿，让他讲出其事，结果，熊十力不但讲述其事，而且还能说出此事在第几卷。

熊十力出生在湖北黄冈一个穷苦的乡村教师之家，由于家境潦倒，幼年时他只能给邻居牧童，偶尔有时间就到父亲任职的乡塾旁听，父母相继离世后，13岁的熊十力曾到父亲生前好友执教的乡村学校读书，但因不愿受管束，入学半年之后就径自离开了，这就是熊十力所受的全部学校教育，但就是这样一个从未接受过旧式或新式的系统正规化教育的人，后来竟可以凭借自学和因缘际会独创一套自己的哲学体系、成为一代大师，其天赋之异禀和“上天以斯文属余”的狂者情愫，可以想见。

早年的熊十力，跟当时很多名人志士一样，最初的人生理想并不是学术，而是革命。他14岁从军，曾投身武昌新军第三十一标当兵，在辛亥革命中还参加了光复黄州的活动，后赴武昌任湖北都督府参谋；辛亥革命失败后，熊十力又追随孙中山参加护法运动，但是，护法运动也失败了，这让熊十力备受打击，他眼看着“党人竞权争利，革命终无善果”，心灰意冷。这一“心灰意冷”直接促成了熊十力人生中最重要的转折，他下决心走出政治，以增进国民的道德为己任，专注于学术。

另一个关于熊十力弃政从学的版本则更富戏剧色彩，据说是受了陈独秀的刺激，陈独秀一次以清代学风大盛的安徽人身份，大贬湖北的学人，让心高气盛的熊十力听了“毛发倒竖”，所以就一头扎到了故纸堆里，成就了后来的盛名。



“拳打”师门 “脚踢”同侪

35岁才弃政从学的熊十力，其时师从欧阳竟无大师研习佛法，穷得叮当响。熊十力的弟子徐复观曾描述说，“熊老师年轻时穷得要死，在某山寨教蒙馆，没有裤子换，只有一条裤子，夜晚洗了就挂在菩萨头上，晾干接着穿。在内学院时，也是长年只有一条裤子，有时没得换，就光着腿，外面套一件长衫，因此人送绰号‘空空道人’。”

尽管一穷二白，但熊十力的的狂狷却不减少年。1932年，经过十年的思考与积累，熊十力发表了他在学术上的扛鼎之作——《新唯识论》，标志着蜚声中外的“新唯识论”哲学体系的诞生，书的署名非常狂——“黄冈熊十力造”，跟佛经的署名某某菩萨造一样。此书一出，即刻引起了佛学界特别是同门师友们的激烈攻击。其师欧阳阅后痛言：“灭弃圣言，唯子真（熊十力号子真）为尤”，措辞严厉。作为反击，欧阳弟子刘衡如更著《破新唯识论》对熊氏其书进行系统破斥，指责他“于唯识学几乎全无知晓”，并指斥其书乃“杂取中土儒道两家之义，又旁采印度外道之谈，悬揣佛法，臆当亦尔”。熊十力自不甘沉默，立即应战，并著成《破（破新唯识论）》一书，对刘氏之斥逐一破解。熊十力与师门的这场论战，一直都没有平息。1942年，欧阳大师病重，熊十力前去探望时，同门仍不肯让他进门。

与佛学界等人相反的是，蔡元培、马一浮等学术界人士却对熊十力的书推崇备至，评价甚高。但熊十力对学术界人士却并不客气，甚至声称“当今之世，讲晚周诸子，只有我熊某能讲，其余都是混扯。”同为一代著名学者的梁漱溟，因为学问方面的事，与熊十力发生了争论，争完之后，熊十力乘梁漱溟转身之际，跟上去就打了梁三拳，口头还骂他是个“笨蛋”。梁漱溟了解熊十力的个性，没有理会就走开了。类似这样的“轶事”还有很多。小说家废名与熊十力是同乡，两人常在一起谈佛，常因不同意见争得面红耳赤，有一次，两人在一起讨论佛学，一言不合，又大声争吵，辩论到紧张时刻，外人听见里面突然陷入寂静，赶紧跑进去看，原来两人已扭打在一起，并互相卡住对方的脖子。这场斗殴后来被演绎成好几个版本，有说两人在桌子底下扭打在一起的，也有说打架时熊十力正“坐在马桶上”的，还有人说，熊十力打不过废名，被打出门外，“边逃边骂”。但是打归打，第二天，废名又跑到熊家，与熊十力像没事人一样继续讨论问题了。



两拒蒋介石 坚持“孤往精神”

熊十力的学识，后来还引起了蒋介石的赏识。20世纪40年代，已在蒋介石侍从室任职的徐复观受蒋介石的委托，前去看望熊十力，并给他带去了一张一百万元的支票。没想到熊十力大声吼着对徐复观说：“你给我快走！蒋介石是狗子，是王八蛋！我怎么能用他的钱！你快拿着走！”蒋介石不死心，后来又两次赠巨款，资助他筹办研究所，熊十力都辞而不受。他说：“当局如为国家培元气，最好任我自安其素。”

1949年以后，熊十力脾性依旧，坚持不肯改造自己，数次给毛泽东写信，要求建立哲学研究所，允许旧学传播。但熊十力的很多著作，由于仍然批判唯物论之缺失，渐渐开始被当做“反动复古主义”而遭到痛批。“文革”开始后，熊十力不挂领袖像，只设孔子、王阳明、王船山座位，朝夕膜拜。在左倾之风愈刮愈紧的日子里，熊十力愈来愈感到孤独和迷茫，他明显地衰老了，目光不再如以前那般炯炯有神，谈吐不再像以前那般潇洒自如，情绪也不再像以前那么热烈激昂了，常常独自一人端坐桌边，面前放上一叠白纸，手中握枝秃笔，神情专注，似有万千心事诉诸笔端，却又无从下笔，良久呆坐。

后来，由于迭遭抄家、批判等变故，熊十力精神有些错乱，不断给中央领导写信，连裤袜之上，都写着对“文革”的抗议。他常常穿着一件褪了色的友布长衫，扣子全无，腰间胡乱地扎一根麻绳，独自一人到街上去或公园里，跌跌撞撞，双泪长流，口中念念有词“中国文化亡了！”“中国文化亡了！”然而，街市熙攘，人皆自危，没有人来理会他，也没有人对他口中所念有丝毫的惊异。

1968年5月23日，熊十力因患肺炎而心力衰竭，在上海虹口医院病逝，享年84岁。一代旷世奇哲和千千万万的文化人一样，被残酷地淹没在 “文化大革命”浊流之中。

对于自己一生的意兴豪放，熊十力曾自辩说，“人谓我孤冷，吾以为人不孤冷到极度，不堪与世谐和”，“凡有志于根本学术者，当有孤往精神”，这两句话，或许也是对熊十力自己一生最好的概括
http://www.gelu.org/bbs/post.php ... &extra=page%3D1

吉普赛口哨

熊著《十力语要》说：“人谓我孤冷。吾以为人不孤冷到极度，不堪与世谐和。”他将王船山与李恕谷拿来作一对照：“船山正为欲宏学而与世绝缘。百余年后，船山精神毕竟灌注人间。……然则恕谷以广声气为宏学者，毋亦计之左欤。那般虏廷官僚，胡尘名士，结纳虽多，恶足宏此学。”熊氏认为，“恕谷忍不住寂寞”的背后，其实骨子里正是“实伏有驰鹜声气之邪欲而不自觉。”所以“恕谷只是太小，所以不能如船山之孤往。……凡有志于根本学术者，当有孤往精神（卷四）”。
　　
　　　　十力先生提倡“孤往精神”，正是对于他的那个时代痛下针砭。他又说：“中国学人有一至不良的习惯，对于学术，根本没有抉择一己所愿学的东西。因之，於其所学，无有甘受世间冷落寂寞而沛然自足不顾天不顾地而埋头苦干的精神於中的生趣。如此，而欲其学术有所创辟，此比孟子所谓缘木求鱼及挟泰山以超北海之类，殆尤难之又难。吾国学人，总好追逐风气，一时之所尚，则群起而趋其途，如海上逐臭之夫，莫名所以。曾无一刹那，风气或变，而逐臭者复如故。此等逐臭之习，有两大病。一、各人无牢固与永久不改之业，遇事无从深入，徒养成浮动性。二、大家共趋于世所矜尚之一途，则其余千途万途，一切废弃，无人过问。此二大病，都是中国学人死症。（下文举例如前清考据之风、新文学、科学主义等，略）逐臭者，趋时尚，苟图媚世，何堪恬淡。随众势流转，侥幸时名，何堪寂寞。逐臭之心，飘如飞逢，何能专一。自无抉择之习，唯与俗推移。无所自持，何能恒久。故一国之学子，逐臭习深者，其国无学，其民族衰亡徵象已著也。而中国人喜逐臭，而不肯竭其才以实事求是，喜逐臭，而不肯竭其才以分途并进，喜逐臭，而不肯竭其才以人弃我取，此甚可忧”（卷一）。
　　
　　　　熊先生这番话，细细想来，亦不啻为我们这个时代一付清醒剂。“惊于其声誉、震于其权威、炫于社会上千百无知之徒之展转传说，遂从而醉心焉，此愚贱汗鄙之尤。少年志学，宁当尔哉。天下唯浮慕之人，最无力量，决不肯求真知。吾不愿汝为此也。汝好名好胜，贪高骛远，不务按步就班工夫。一日不再晨，一生不再少，行将以浮慕而毕其浮生，可哀也哉（卷四）”。今天真正有志于学的青年，对于这一番告诫，当反诸己，思之再三。
　　
　　　　学术独立与自由，说到底，是一个内心的自由问题。中国传统的辞语叫做“自得”，义涵似长。在解构了外在的教条主义权力言说方式之后，另有多元的价值与多元的声音，有时竟汇成一场嘈杂的鸡尾酒会。会中人各持酒杯、自成圈子。你肯不肯向隅而坐？
　　

素衣

十力先生是别样人物,类似的还有梁漱溟,废名(冯文炳).......有担当的.....不过.
毛老人家对2梁是有区别的......
十里先生据说是49年后唯一可以被容忍的唯心主义者,还可以出唯心主义的书,到了文革,那是另外一回事了.

十八掌

原帖由 吉普赛口哨 于 2009-1-31 22:52 发表
熊著《十力语要》说：“人谓我孤冷。吾以为人不孤冷到极度，不堪与世谐和。”他将王船山与李恕谷拿来作一对照：“船山正为欲宏学而与世绝缘。百余年后，船山精神毕竟灌注人间。……然则恕谷以广声气为宏学者，毋亦计 ...

很好的教材呀!一个巨大的"我"凸显出来.有兄弟尝说我"有知识没常识",空有一担的理论而于生活无可用者.

吉普赛口哨

原帖由 十八掌 于 2009-2-2 10:05 发表

很好的教材呀!一个巨大的"我"凸显出来.有兄弟尝说我"有知识没常识",空有一担的理论而于生活无可用者.

对于你的见识,我和你那兄弟有同感!

还是叫离言

荒唐的理论古今自古不缺，疯掉的“大师”中外不少。

吉普赛口哨

原帖由 还是叫离言 于 2009-2-2 22:19 发表
荒唐的理论古今自古不缺，疯掉的“大师”中外不少。

你先说说他哪里[疯]? 说不出来, 这两句话你自受用去!

还是叫离言

如果一泡狗屎非要尝过才知道是什么味道，我坦白我没尝过！

白龙马

好一个“熊十力菩萨”

吉普赛口哨

原帖由 还是叫离言 于 2009-2-3 00:11 发表
如果一泡狗屎非要尝过才知道是什么味道，我坦白我没尝过！

那你一定尝过摆在你面前的现实----中国伟大的历史都公认: 熊先生比你更有价值!而且人杰的定义是: 庸俗的诋毁越多,他的人格就越伟大和升值! 近代的汉人英杰本不多,远远少于汉奸的人数,如果作为汉人的你,连这点火星都剿灭,那不是汉人的我,只能对此很同情!学佛学的你应知道:
中国的脊梁---文化一旦灭亡,汉人具格的可能就更加渺茫,汉土的佛学也毕竟是水月空花难成气候!
不信我们就走着瞧,以50年为一观察期!

你还是离言比较好!破口大骂很不文明,小区的狗也都知道禁止随地大小便!

还是叫离言

中国地、伟大地还是公认地、而且已经被历史定性了的我和大熊先生孰有价值。您拖拖拉拉扯了这么些，这帽子戴的一定点水平都没有体现出来。角度不同自然认知不同，价值取向不同自然贵贱有异。定义庸俗也好高雅也好，人杰也好汉奸也好，我说的你说的只能代表某一角度和某一价值取向而已。我是汉族，难道用汉字写的什么破玩意我的都顶着，鼻子上插着大葱的我都当象？剿灭一词用的好牵强，只是客观的表述自己的看法，难道不当辛德勒就一定是反人类的？
中国的脊梁是文化？是什么文化？秦汉三国晋唐宋元明清哪朝哪代的文化是中国的脊梁？没了张屠户我们就要吃连毛猪了？多几位大熊先生这样的，汉地佛学就“繁荣昌盛”了？
您可劲的呲我让着您走，跟您对呲我成什么了我！

元浩

男女平等:lol

吉普赛口哨

原帖由 还是叫离言 于 2009-2-3 22:57 发表
中国地、伟大地还是公认地、而且已经被历史定性了的我和大熊先生孰有价值。您拖拖拉拉扯了这么些，这帽子戴的一定点水平都没有体现出来。角度不同自然认知不同，价值取向不同自然贵贱有异。定义庸俗也好高雅也好，人 ...

这泼皮很牛很暴力!

吉普赛口哨

ahai

原帖由 吉普赛口哨 于 2009-2-4 21:58 发表

文化，呵呵，没人没文化！