请教供养佛陀苦行像有什么样的缘起和加持？

六味地黄丸

请教供养佛陀苦行像有什么样的缘起和加持？

伐折羅伊喜伐羅

narraboth 发表于 2018-2-4 08:05
也有大乘經典鼓勵燃指灼身供養呢。這個嘛，不好說。我個人很怕疼，好在藏傳佛教不鼓勵。

但是其目的在于“供养”，不在于“追求烧身的痛苦”。就好比行菩萨道要连身体都布施，布施头脑眼目等，也是意在于施，不在于砍头挖眼的痛（如果某个菩萨恰好得了无痛感症，他施身的效果还是一样的，不是说不痛就无效了）。供养和布施是修道，受苦不是修道。如果供养和布施的行为带来了受苦的副作用，为了修道忍受了痛苦，那可以算是内道的修行，如果认为这些行为的意义在于受苦，受苦才是修道，那就是外道的苦行。

narraboth

也有大乘經典鼓勵燃指灼身供養呢。這個嘛，不好說。我個人很怕疼，好在藏傳佛教不鼓勵。

土登俄热

《大般涅槃经》：若受苦行便得道者。一切畜生悉应得道。是故先当调伏其心。不调伏身

龙明扬

问个题外话，古代在山洞或者闭关房闭关修行大小便怎么解决呢？

土登俄热

“世尊过去世种下了恶因才有六年苦修的苦果”的故事出于《佛说兴起行经 佛说苦行宿缘经》。说的是世尊过去世轻慢迦叶佛，“作恶语道。迦叶佛髡头沙门。何有佛道。佛道难得。以是恶言故临成阿惟三佛时。六年受苦行。”。
　　另外又有《六度集经 六年守饥毕罪经》，说的是释迦世尊过去世曾经是个国王。其国有位修道人，因为饥渴了，喝了“国人所种莲华池水”，觉得这是不与取，犯了盗戒，要向国王请罪。国王因为事情多，就忘记了，把那位修道人凉在太子的园子里饿了六天。后来才想起来了，马上赶来处理，给他沐浴更衣饮食供养等等。结果感得“至临得佛不食六年，罪毕道成”的果报。--摘
　　

永真

西藏人花了很大的心力，甚至牺牲人命，才迎请到阿底峡尊者至藏地弘法。同样地，那若巴、玛尔巴是以很大的苦行，才得到整个教法的口诀。更何况密勒日巴，说得难听点，他一直是被玛尔巴欺负。这一切都是为了什么？因为唯有如此，这些弟子才有如此的成就。

伐折羅伊喜伐羅

你举的这些多识仁波切和夏坝仁波切发言的例子，不过是口语化说法的时候用词不考究，不谨慎。这可能是密意的示现，但更加可能单纯就是因为这些师长对于汉语用词没有深入地了解，或者是因为他们身边的汉族居士们出于无知而“苦修、苦修”地说着，就这么顺随他们了。师长的说法有这种小瑕疵，本是不必苛责的，因为任何有佛教常识的人，都会对这些话语有正确的领悟，不至于会认为这些师长居然公开发表与佛语相违的言论，宣扬佛所呵斥的外道行为。
倒是你在这里引用他们的话这种做法，很耐人寻味了。你在本论坛，一贯是以非常恭敬这两位师长的面目出现的，甚至见到有对他们出言不逊者，常常出来制止。那么，我就当作你是曾经受过他们教导的弟子，或者至少是一个对他们怀有信心的人。如果是这样的话，当你看见自己的师长用语有小小瑕疵的时候，当然应该从正面理解，认为这是师长出于一定的因缘，示现这种有瑕疵的言语，而不是竟然单单把这些话挑出来，认为好像可以用这些言语去驳斥佛语，进而置师长于外道的地位，这岂是具格的弟子所应为的呢？
推究这些师长的原意，他们所认可的那种“苦行”或者“苦修”，大概对应的是睹喀巴地巴达，而不是睹喀郎——这两者是有本质的差异的。前者是说修行过程中遇到困难，但还是克服了困难，坚持修行，这是佛所赞许的；而后者是认为吃苦本身有意义（可以‘消业’，可以‘明心见性’，可以‘成佛’）故而特地去自找苦吃，以受苦为修道，这是佛所呵斥的外道见解。这两者的分别是很显然的，如果不能区分，说明对佛的教言没有生起无伪的信心，内心还是固执于苦行的外道见解不肯放弃，故而在明确的佛语面前，还千方百计要找理由为自己内心深处所执着的“苦行有利益”理论找辩护的借口。
看见你们的这些长篇回复，我倒不免妄自测度，为何如多识仁波切、夏坝仁波切这样的大德，也会使用“苦行、苦修”这样照理说是不精确，不合适的词汇。可能就是因为他们身边有一些如你们这样对于苦行的外道见解有着根深蒂固的执着的汉人信徒，为了摄受你们这样的人，不得不用一些善巧方便吧。

永真

宗大师开始时在雅隆、桑布等地的萨迦派寺院里学习，依止一些大成就上师学习。之后他的名声慢慢变大，有越来越多的弟子来投靠，向他请教佛法。大师曾想：「我是不是要继续弘扬教法，不应该去闭关？」他这样想时，文殊师利菩萨就现身对他说：「你必须去深山闭关，要去苦行修学。」

永真

夏坝仁波切：
“噶举”藏语意为口授传承，由十一世纪时玛尔巴所创立，此派主要学说是月称的中观见，不重文字，重在以实证通达大印智慧，以苦修为特色。

南柯一梦

仁青嘉措 发表于 2018-2-1 08:59
师兄好！  雪山闭关的佛教徒，乃至密勒日巴尊者，以及很多很多闭关修行者。他们的修的内道法，他们的核心 ...

师兄好，您说的在理。但实际操作中，根本无法甄别那个属于外道，那个内道法。包括米拉日巴在大成就者在解脱前，那个不是“外道”，您说？您就一定知道非佛教徒或佛教徒的苦修不属于精进，他们自己不会也无法告诉您，我这样苦修不属于精进或属于精进，除非您有他心通或宿命通，否则无法界定。即便发正知见闭关者就一定不走偏变外道？所以，有大德把苦修和精进关联，虽不完全等同，但愿意赋予精进的内涵和期待（或加持吧，如祁佛的观点，末学以为）。说食不饱，理通事未必。综合老伐师兄提示的，过去28佛，在成道前，都或多或少地苦修过，那么，娑婆世界的我等业力重重众生那个能幸免这个外道转内道的苦修（或精进历程）我等没有苦行，饱食温暖有余（现在中国大地到处冰冻模式），在论坛里，喝喝茶，用文字逻辑或拾拾大德牙慧说说，自己happy一下,我们自己满足一下大概。

伐折羅伊喜伐羅

这种称呼不太对吧。应该叫做菩萨苦行像。按照根本乘的观点，此时的苦行者只是身为凡夫的菩萨，不是佛陀，而任何佛陀都不可能去从事苦行。按照菩萨乘的看法，虽然菩萨在色究竟天成佛，但在人间，至少还是要按照公认的次第来示现成道的，既然苦行之时，示现为“菩萨”，就应该称之为菩萨苦行像，不应该称为佛陀苦行像。

南柯一梦

伐折羅伊喜伐羅 发表于 2018-1-27 23:04
这种称呼不太对吧。应该叫做菩萨苦行像。按照根本乘的观点，此时的苦行者只是身为凡夫的菩萨，不是佛陀，而 ...

师兄治学严谨，学习了。六味师兄帖子，勾起末学一段往事。末学也上一尊佛陀菩萨行时，苦修像，多年前，打坐时，曾见一个菩萨，在一片古树林中，林叶尽落，以为木乃伊的菩萨是死人，境界中，显示给末学的不是胸部血管，显示末学的是“足背动脉”，现血管中红细胞一个个穿过血管，还有波动。证明在禅定，是“活的”。故对菩萨升起极大信心。原来开始时，并不明白这个“木乃伊”佛像是谁，直到很多年后，见到这个造型佛像，是指佛陀菩萨时，苦修时造型，这时才知道，境界应该是佛陀的示喻开示。末学提供图片是末学见到和境界中神态接近图片，供分享。图片来自网络图片，曾喜欢过一段日子，也想供奉，如六味地黄丸师兄。因结缘金巨大，无法成。希望六味师兄心想事成。

南柯一梦

在上一些细节图吧，阿弥陀佛！六味师兄问缘起和加持，应该能自己明白的。善自珍惜吧，至少这个帖子和佛像说明些问题。Ps:末学也因境界，思考其中道理后，也“苦修”，因此差点死去。在鬼门关走了一回后，知道佛陀所指之事，终“直至至今终不疑”了。

土登俄热

苦行非道也，无益苦行当远离。

六味地黄丸

南柯一梦 发表于 2018-1-28 09:45
师兄治学严谨，学习了。六味师兄帖子，勾起末学一段往事。末学也上一尊佛陀菩萨行时，苦修像，多年前，打 ...

这个淘宝上看到 迎请
也有不贵的啊，


但是末学不知道这尊像的意义和缘起都有哪些，
想到论坛上的师兄们博学多闻，所以特来请教

南柯一梦

六味地黄丸 发表于 2018-1-28 12:22
这个淘宝上看到 迎请
也有不贵的啊，

您说具体的，末学也不懂，只不过有时修行如谈恋爱，能中即中，自然明白。

土登俄热

六味地黄丸 发表于 2018-1-28 12:22
这个淘宝上看到 迎请
也有不贵的啊，

善男子!汝今善听。以何缘故，菩萨苦行六年?-----欲令众生于一切恶业报中能生患心归向菩萨。——《大宝积经》

仁青嘉措

六味地黄丸 发表于 2018-1-28 12:22
这个淘宝上看到 迎请
也有不贵的啊，

师兄您好！
我曾听玛欣德尊者说过，菩萨苦行是错误的行为，因此南传上座部佛教供奉苦行像不是很流行，只是在本生壁画里会有，错了不值得仿效。
只是这样听说。

伐折羅伊喜伐羅

仁青嘉措 发表于 2018-1-30 17:58
师兄您好！
我曾听玛欣德尊者说过，菩萨苦行是错误的行为，因此南传上座部佛教供奉苦行像不是很流行，只 ...

大乘认为是一种示现，以示苦行之过患，以及苦行不能成佛。上座部认为菩萨之所以苦行，是由于过去生中不善业所致的果报。

六味地黄丸

伐折羅伊喜伐羅 发表于 2018-1-30 19:35
大乘认为是一种示现，以示苦行之过患，以及苦行不能成佛。上座部认为菩萨之所以苦行，是由于过去生中不善 ...

上座部说的过去生中不善业是怎么样的？就是说其实不是每尊佛成佛的时候都要经历苦行？

南柯一梦

仁青嘉措 发表于 2018-1-30 17:58
师兄您好！
我曾听玛欣德尊者说过，菩萨苦行是错误的行为，因此南传上座部佛教供奉苦行像不是很流行，只 ...

这个说法第一次知道。有些纳闷。释迦摩尼菩萨苦修出漏子了。暗想，如此，那些在雪山的闭关的苦修者怎么办，米拉日巴成就了没有？所知道的，许多大成就者，没有一个没有苦修过，虽然，成就结果未必是苦修的缘起，但是一个不可或缺条件。或许南传的一些观点有些不太同吧。

伐折羅伊喜伐羅

六味地黄丸 发表于 2018-1-31 10:36
上座部说的过去生中不善业是怎么样的？就是说其实不是每尊佛成佛的时候都要经历苦行？

依上座部所说，导致菩萨六年苦行的不善业是在迦叶佛时，菩萨一度没有对迦叶佛生起信心，并且在他人面前说了轻蔑迦叶佛的话。（中部，噶帝迦罗经）
这么看来，从逻辑上说，似乎并非每位菩萨在成佛前都要经历苦行。但在巴利经典中，过去廿八佛在成佛前的最後一生中，都经历过长短不一的苦行期。是不是更加久远的，经典中没有记载的古佛也都如此？未来诸佛是否也必然如此？这些经典没有记载，不得而知。

南柯一梦

伐折羅伊喜伐羅 发表于 2018-1-31 11:26
依上座部所说，导致菩萨六年苦行的不善业是在迦叶佛时，菩萨一度没有对迦叶佛生起信心，并且在他人面前说 ...

谢谢指教。末学相信是示现。再者，在娑婆世界，人我执着深重之地，五浊之地，欲除人我觉受执着，要“想无眼耳鼻舌身意”，想放下生死，恐怕“苦修”是修持一个必要过程吧，是一昧药。虽然苦修未必能有结果。虽未必人人合适。

伐折羅伊喜伐羅

南柯一梦 发表于 2018-1-31 11:29
谢谢指教。末学相信是示现。再者，在娑婆世界，人我执着深重之地，五浊之地，欲除人我觉受执着，要“想无 ...

想放下生死，恐怕“苦修”是修持一个必要过程吧

这是某些外道的见解。佛教不认为苦修是生起出离心的必要前提（如果你说的‘想放下生死’是指出离心的话）。佛教认为苦修是错误的，有害的，对任何人都不合适。