纪念格鲁600年佛牌，不看损失大！

mooncar

奧斯卡

頂禮祈竹活佛
極度隨喜
:victory:

李振申

原帖由 上善如水 于 2008-7-30 11:26 PM 发表
有关含上述舍利的释迦牟尼和宗大师查查：

活佛说：
1。护身符有很多，圣物有很多，不可能全有、全带，但这查查里面就有太多种了，‘集一切宝’！！！
2。本尊有很多，护法有很多，无法全部带，但他们都来自释迦 ...

是啊,我感觉真是很有福报啊!

上善如水

由于太珍贵和具纪念价值，担心受者不懂胡乱处理，所以有说明书讲明里面的宝贵神圣舍利。

上善如水

今天和活佛对了一次，修正了很多以前次序插错了的地方，和因为写错字导致翻译困难的部分，最新版如下。

《祈竹。速即解脱。聚集一切甘露（丸）》目录

布达拉宫所藏之佛陀舍利
喜马拉雅山顶释迦牟尼佛变化之大鹏金翅鸟之部分爪甲
释迦牟尼佛禅杖之木
舍利弗之二十五条衣
舍利弗之七条衣
法圣菩萨之圣牙舍利
那若巴大师的夹经板上的红宝石
帕摩比丘尼所用钵的套子
撒窝国王供养莲花生大师的撒布垛玛
撒窝国王供养莲花生大师的水晶帽之部份
莲花生大师在雅曼隆为赤松德赞修长寿法的材料
取桑耶寺附近土所做之著名莲花生大师像七尊之一
迭打林掘出的莲花生大师的帽子
莲花生大师和空行母益西措杰修长寿法时的长寿丸
莲花生大师和空行母益西措杰的圣物
空行母益西措杰的织布机的梭子
寂护大师的法体舍利
帕当巴大师禅修带
帕当巴桑杰鞋子部份
玛吉拉尊大师的骨舍利等
班钦释迦室利法衣之部份
江孜图书馆所藏班钦释迦室利所用的一页《般若八千颂》贝叶经
大成就者弥朱巴之石棉禅修带
章赛杰哇丹巴的头骨舍利
达布撒阿的骨饰之部份
毕遮达那仁波切帽子之部份
彭布噶逡所藏吉祥月称所用《密集续》贝叶经之部份
松赞干布的鞋
吞弥三布扎纪录的松赞干布的谕旨
莲花生大师、寂护大师、赤松德赞的血舍利
毗卢遮那大师用的经书
年式家族供养第五世DL喇嘛的赤松德赞时措杰所书的经文
罗德昂拉娘列在罗扎通唐佛殿取出之佛经
罗扎彭布江的宝库中取出之昂达娘涅密卫赛大师的发舍利
格日青旺大师的噶举密法经书之一页
格日青旺大师的鞋
德敦贝玛林巴在门巴湖里取出之金抄经文
敏珠林的宝藏里仁钦然降巴大师的二十五条衣
罗扎竹钦勒吉多杰大师的鼓皮
成就者汤当杰布大师的衣袍
成就者汤当杰布大师的三次去贝玛乌杜时穿的衣袍
成就者汤当杰布大师的转世界三圈时穿用的鞋
成就者汤当杰布大师之子登真尼玛桑布晾在阳光光线上的袈裟
德敦却吉林的肩披
色敦仁钦坚赞大师的皮口袋
色敦仁钦坚赞大师的鞋
多扎香巴仁钦大师的法衣
聂东别璋宝库里的杰乌金林巴大师的法体舍利
热琼巴大师的长寿法食子
竹钦毗卢遮那大师的衣袍
马头明王的甘露
成就者贝玛翁杰大师的衣袍
江村丹钧鼓如大师的‘阿’印章
娘都章色东坚等伏藏大师与杰乌金林巴大师等人的法体舍利
根钦让降巴大师和贝嘎直林大师、仁钦德钦大师的骨舍利
七世婆罗门的长寿三物
竹钦达仓大师的顶骨舍利
恭却杰布大师的衣袍等
极尊贡嘎宁布等白三尊（萨迦五祖中之出家的三位）的发舍利
极尊索南占摩大师的涅磐甘露
萨钦扎巴坚赞大师的大氅
萨钦扎巴德吉等大师灌顶宝瓶的遮盖布
萨钦扎巴坚赞大师的涅磐甘露
萨迦法圣大师的心舍利
萨迦法圣大师的发舍利
萨迦法圣大师石棉制盖腿布等
萨迦法圣大师的密宗饰物
纳萨扎布大师的遗物
上师索南坚赞大师的二十五条衣
上师索南坚赞大师的法衣
上师索南坚赞大师的下袍
昂千多吉强大师的涅磐甘露丸
擦千洛周嘉措大师的发舍利和骨舍利
擦千洛周嘉措大师的法衣
擦千洛周嘉措大师的念珠串绳
降央钦哲大师的涅磐甘露丸
多吉强旺修罗丹大师的衣袍
恭布索南却丹大师的二十五条衣
钦饶却吉大师的法衣
萨钦贡嘎罗周大师的发舍利
萨钦贡嘎罗周大师的涅磐甘露丸
萨迦班智达贡嘎坚赞大师的二十五条衣
降央土登桑布大师修的甘露丸
萨迦派大师们的涅磐甘露丸
擦钦洛色嘉措大师的发舍利
玛尔巴译师之脑舍利
玛尔巴译师吓坏狮子的大氅
玛尔巴译师的禅修带
玛尔巴译师的儿子圆寂时的所用的衣服
密拉日巴大师的衣袍
密拉日巴大师的禅修带
达波拉吉带着其出家前说生儿子益西多杰转杂日神山的时候对此地作了授记，此授记时指点诸方时所用的木杖
达波拉吉大师的鞋
达波拉吉大师的帽子部份
热琼多吉扎大师的衣服和发舍利（密拉日巴之徒）
帕木竹巴多吉杰布大师的大氅
帕木竹巴大师的鞋
喇嘛祥仁波切的鞋
竹巴格列大师的皮衣
第一世大宝法-王遍知三世噶玛巴大师的法衣
第一世大宝法-王遍知三世噶玛巴大师的帽子
第二世大宝法-王噶玛巴希大师的帽子
第三世大宝法-王噶玛巴然琼多吉大师的大氅
第三世大宝法-王噶玛巴然琼多吉大师的鞋
第四世大宝法-王噶玛巴若必多吉的发舍利
第五世大宝法-王噶玛巴德银协巴大师的发舍利
第五世大宝法-王噶玛巴德银协巴大师的部份骨舍利
第六世大宝法-王噶玛巴童瓦东敦大师部份骨舍利
含有杰帕木竹巴大师的圣牙部分的甘露丸
多扎竹千南喀坚赞的衣袍
拉喇嘛益西沃的法体舍利
阿底侠尊者的袈裟
阿底侠尊者和种敦巴大师在雅容时阿底侠尊者给格西枯敦帽子的一部份
阿底侠尊者的法体舍利
种敦巴大师自用经书之部份
南杰旺修冈玻巴大师舍利灰做的擦擦
格西博多瓦大师的二十五条衣部份
切喀瓦益西多吉大师的二十五条衣
切喀瓦大师的下裙部份
桑杰本敦大师的衣袍
佛子多昧桑布的帽子
阔敦班觉翁珠大师的帽子
极尊嘎洛大师的鞋
热罗译师的禅修带
极尊噶罗大师的禅修带
法-王敦珠仁钦大师圆寂解脱甘露（宗喀巴大师之师）
法-王敦珠仁钦大师的圣物（经念咒加持）之物品（宗喀巴大师之师）
空行母桑哇益喜的圣物
布敦仁波切的鞋
霞容仁钦索南却珠之二十五条衣
嘉哇洋桑巴之得过加持的修行帐篷部分
格西霞热瓦大师的法体舍利
宗喀巴大师长期使用的二十五条衣
宗喀巴大师的身骨舍利
宗喀巴大师的大氅部份
宗喀巴大师的坐垫
宗喀巴大师的帽子部份
克珠杰大师的帽子部份
克珠杰大师的发舍利
绛央却吉扎西巴丹大师的帽子（建哲蚌寺者）
丹真扎巴坚赞大师的法体舍利
绛央列巴却琼嘎威洛周大师的二十五条衣和法体舍利
竹钦塔贝坚赞大师的法衣
隆多喇嘛仁波切的衣袍
达波嘎杰翁布大师的发舍利
甘丹赤巴赤钦丹巴饶杰大师的大氅
翁却央金珠贝多吉大师的下袍
甘丹赤巴赤钦香秋却悲大师的发舍利（赤江仁波切的前世）
达波喇嘛仁波切绛贝伦珠嘉措的法体舍利（帕彭卡大师的上师）
达波喇嘛仁波切绛贝伦珠嘉措的衣服（帕彭卡大师的上师）
达布多吉强的头发与法体舍利（帕彭卡大师的上师）
第一世帕彭卡大师的发舍利等
第一世帕彭卡大师的法体舍利
第一世帕彭卡大师的发舍利
第二世帕彭卡大师的发舍利
雍增赤江仁波切的发舍利
色拉昧江杰拉尊仁波切的发舍利和衣袍
隆多喇嘛仁波切的骨舍利
色拉杰雍增香巴仁波切的发舍利（第十三世DL喇嘛的经师）
夏千洛桑达吉大师的衣服（色拉昧嘉荣康村）
堪钦丹巴群培的血舍利（色拉昧）
第一世DL喇嘛根敦主巴之法衣部份
第一世DL喇嘛根敦主巴大师的鞋
第二世DL喇嘛根敦嘉措的帽子
第三世DL喇嘛索南嘉措的大氅
第三世DL喇嘛索南嘉措的二十五条衣
第四世DL喇嘛云登嘉措的发辫舍利
第四世DL喇嘛嘉瓦云登嘉措的衣袍
第五世DL喇嘛阿旺洛桑嘉措的大氅
第五世DL喇嘛阿旺洛桑嘉措的二十五条衣
第五世DL喇嘛阿旺洛桑嘉措的肩披
第六世DL喇嘛仓央嘉措的衣袍
第七世DL喇嘛格桑嘉措的二十五条衣
第七世DL喇嘛格桑嘉措的坐垫
第七世DL喇嘛格桑嘉措所作的聚集甘露丸的圣物
第七世DL喇嘛格桑嘉措的聚集甘露丸
第八世DL喇嘛绛贝嘉措的法衣和念珠串绳
第九世DL喇嘛隆多嘉措的盖腿布等
第九世DL喇嘛隆多嘉措的发舍利
第九世DL喇嘛隆多嘉措的法衣
第十世DL喇嘛次成嘉措的头发舍利
第十一世DL喇嘛克珠嘉措的发舍利
第十二世DL喇嘛成列嘉措的发舍利
第十二世DL喇嘛成列嘉措的衣袍
第十三世DL喇嘛土登嘉措的盖腿布
第十三世DL喇嘛土登嘉措的发舍利
第十三世DL喇嘛土登嘉措的三衣
第四世班禅洛桑却吉的手杖部份
第四世班禅洛桑却吉的衣袍
第五世班禅洛桑益西大师的下袍部份
第五世班禅洛桑益西大师的发舍利
第五世班禅洛桑益西大师的二十五条衣
第六世班禅巴丹益西大师的法衣
第七世班禅丹贝尼玛大师的腰带
从第一世班禅至第九世班禅之法体舍利
历代班禅大师的衣袍总合
根钦觉囊巴希饶坚赞的衣袍
极尊贡嘎决秋大师的骨舍利

上善如水

今天和活佛对这个表，活佛说：
1。不是曾经做两次。只做过一次而已。当时师公和上一世的赤巴活佛也帮忙一起做的。
2。当时做了不少，现在没多少了，只好做这些查查把剩下的尽量使用。
3。还有很多宝贝在里面，但没有写进名单里的。名单只挑重要的来写。
4。以前某知名活佛，带着这类丸子，也带着一个英文清单，过海关时，白人检查员问及这些药丸状的东西，那活佛为利益这白人海关检查员，就拿出名单详细介绍成分，结果把老外吓怕了，就是很多人的尸体部分（舍利）做成的丸子嘛！结果全部收去了，无法入关，此事成为喇嘛朋友圈里的笑话。

上善如水

活佛提到的一些小事：

1。那若巴大师的夹经板上的红宝石
这应该原来是那若巴的师父给他的，是用来夹着贝叶经文的上下木板上面的装饰的宝石。

2。帕摩比丘尼所用的钵的套子
这是观音斋戒、千手观音的传承的第一代女祖师，曾经是公主，后来修行很努力，看到了观音。色拉寺有她供养的观音像很著名。（上善注：以前写过她的故事，谁还保留请翻出来让大家看看！）

3。撒窝国王供养莲花生大师的撒布垛玛、撒窝国王供养莲花生大师的水晶帽之部份
他的女儿是莲师的佛母。这国王曾经用火烧莲师，后来才成为他弟子。

4。取桑耶寺附近土所做之著名莲花生大师像七尊之一
这是历史上很出名的七尊。

5。帕当巴大师禅修带、帕当巴桑杰鞋子部份
活佛说他个人很好奇，所以研究过，认为应该帕当巴大师大概就是汉地的达摩大师，依据是西藏一直有那么说法但没有很多研究，可是有提他到过汉地，而且也有‘一只鞋’的传说，而且活佛说帕当巴大师教的法---断法---就是迅速断执的法门，很汉地禅宗应该可说类似。帕当巴大师是印度人，和西藏密拉日巴同年代，他们曾经碰面过比试过。

6。玛吉拉尊大师的骨舍利等
施身法/断法的女祖师爷。

7。毗卢遮那大师用的经书
毗卢遮那是莲师年代人，被驱逐离开西藏中部，后到现在的四川马尔康那带弘法，在四川北部（嘉绒地区，活佛家乡，大藏寺所在）和大藏寺祖师阿旺扎巴齐名。

8。江村丹钧鼓如大师的‘阿’印章
活佛说他曾经拥有七个，现在只剩下一个了。我觉得似乎为印章拓本的意思，刚才没细问。

9。玛尔巴译师吓坏狮子的大氅
这是传记里有提及的那件大氅，有典故的。

10。达波拉吉带着其出家前所生儿子益西多杰转杂日神山的时候对此地作了授记，此授记时指点诸方时所用的木杖
我问活佛说老九说达波拉吉没儿子。活佛说当然有，他出家前有儿子，后来他老婆快死，但老不断气，因为担心自己死后老公再娶等等，然后达波拉吉说‘你死后我答应你我索性出家去！’，后来他就出家了。

11。热罗译师的禅修带
他是大威德修行者。

12。嘉哇洋桑巴之得过加持的修行帐篷部分
这有很殊胜故事。当时嘉哇洋桑巴在一顶牦牛毛做的帐篷里修行，类似闭关房，后来某某本尊（我没听清）降落融入这帐篷了，后来的人都拿这帐篷的少许部分作为护身符，很灵。

上善如水

活佛的千手观音开示节录：
千手观音有好几种传承，其相有轻微分别，有的是千手中有八手持法器，也有四十多手持法器的另一化相。这里的图是著名的帕摩比丘尼（Gelongma Pamo）之传承。这位比丘尼原为一公主，后来她患了麻风病，便被家人离弃了。她隐于山林勤修观音法，靠吃野草为生，在十二年后得到亲见观音大士之成就，并获大士传予许多观音法，包括观音斋戒闭关修行法（nyungne）等等，病亦奇迹地痊愈了。在西藏，绝大部分千手观音法皆源自她的传承。

上善如水

活佛的《心生歡喜——兜率淨土上師相應法門導修》节录：
在西藏，以前有一位天生麗質的公主。這公主在年青時突然患上了癩病，令致本來絡繹不絕之求婚者及親人都不敢親近她。公主就遁入雪山中流浪，靠食野草等爲生，對觀音不斷作曼達供養及祈請。這樣地精進修持十二年後，有一天她親見觀音現前，獲授十一面觀音法門，全身感覺清涼而即時病癒了。在回到人群中時，大家都十分訝異。她傳授弘揚十一面觀音法門，成爲這法門之傳承祖師，大家都尊稱她爲‘帕摩比丘尼’ (Gelongma Padma)。現今在西藏盛行之觀音禁食齋戒法及一些十一面觀音修法的傳承都是由她而來的。以上這比丘尼的所有功德成就都是由供曼達而來的！在拉薩色拉寺，有一尊由這位比丘尼所供奉之觀音像，是寺院最珍貴的聖物之一。衲在一九九七年曾重返衲所求學的母寺(注：即色拉寺，祈竹仁波切是在色拉寺昧院畢業的‘格西’ )，見到這尊佛像仍保存至今。大家若有機會去拉薩朝聖的話，記著要去朝禮這一尊觀音像。

上善如水

禁飲食齋祖師吉祥女比丘尼略傳  一粟 譯

吉祥女比丘尼出身印度皇室，年輕出家，守比丘尼戒如護眼目，精通三藏、四續部，她從上師，例如大成就者帕倉巴等，受過許多灌頂和教諭，精勤修行。
由於宿業所致，她罹患麻瘋病，被逐出王室，隱遁山林。隱居期間，夢見因陀羅菩提王，是84大成就者之一，本身藉著修密乘，在短短的12年左右即開悟。吉祥女比丘尼在夢中請教因陀羅菩提王，她最好該怎麼修？王告訴她應修觀音法，因為觀音是統御龍族及土地神祇之主，可能幫助吉祥女比丘尼癒病，而且會迅速地開悟。
根據一種傳說，她醒過來時就發現病痛已經減輕了。她持續持觀音的真言，直到隨後夢見文殊，勸她去一個叫做甘蔗林的地方，這個聖跡有一尊自顯現、加持力很大的十一面觀音。她在那裡修行了五年之後，證得等同度母的果位。吉祥女比丘尼之後遵照文殊的諭示，同時發誓在證悟之前絕不起座。她持續地在觀音聖像前修禁飲食齋，以及無上密部觀音的二次第，證悟了許多法門，因此在一年之後，麻瘋病不藥而癒。
依照另一個記載，是因陀羅菩提王本人教她去甘蔗林及另一個離該地不遠的地方──箭木園修行。後者也是六字大明尊主聖觀音及其兩位隨侍的聖像所在地。起初她在箭木園祈願，因為健康沒有多大改善，便轉往甘蔗林。她白天在聖像前祈願，有一位比丘告訴她，不可以在那兒過夜。所以她又回到箭木園，熱切地在一面二臂觀音的聖像前閉目祈願，達一個星期之久。當她張開眼睛時，聖像已經變成十一面觀音了。隨後她的麻瘋病痊癒，而且成就特殊的悟境，生起強烈的慈悲心。身上的畸形完全消除，比以前更端美。
兩個記載都一致指出，她的慈悲及菩提心，使她得以伏一切外魔及其他阻撓修法的邪魔。而且她也有能力主宰各方的護法；特別是天龍八部 ，在她面前允諾保護這個特殊的十一面觀音教法。
依據記載，她在27歲的農曆四月初一親見度母現身，證得菩薩初地的果位。四月初八，她見到事續部的許多禪修本尊，證得八地。在四月十五滿月那天，她親見觀音，每一個毛孔中示現四續部的本尊及其壇城。觀音說，早在吉祥女比丘尼十二年的苦修之初，他就一直現身，可是一直到四月十五日那天之前，由於業障的關係，她從來沒有見到觀音。隨後觀音為她說法、灌頂，令她的證量更加高深。
續部的密行證悟，使她的身體變得光耀、圓滿。許多人開始非難她，說她一定破了出家戒。為了去除這種想法，並培養這些人的信心，於是她在紀念觀音的化身喀薩帕尼的一個特殊節日，到市場去。在那裡，她一面舞蹈，一面用一把小彎刀割下自己的頭，放在她的法杖上面，繼續舞蹈，一面對大家說：「假使我真的犯戒，但願我的頭不會復合。如果我並沒有犯戒，願我的頭完好如初。」由於她的真實語，她的頭恢復正常。此外，她還示現了許多令人驚異的神跡，諸如在空中飛行，在雲上舞蹈。旁觀的人對她及觀音生起強烈的信心，她為他們灌頂、加持。很多人成為她的弟子，修行證悟。久而久之，她的聲名傳播出去，以證量高深的吉祥女比丘尼聞名。她外現比丘尼相，實際的內相是度母，密相則是界自在母。她是禁飲食齋的傳人，編寫《觀音讚》，又稱《普陀讚》，還有界自在母的女本尊法。

譯自《Nyung Na The Means of Achievement of the Eleven-Faced Great Compassionate One, Aalokiteshvara》





引：
...隨後夢見文殊，勸她去一個叫做甘蔗林的地方，這個聖跡有一尊自顯現、加持力很大的十一面觀音。她在那裡修行了五年...
...起初她在箭木園祈願，因為健康沒有多大改善，便轉往甘蔗林。她白天在聖像前祈願...

rong：
如果大家去拉萨色拉寺昧殿（也或者是措钦殿，我忘记了！），千万记得上2层，就会看到一个约1米的千手观音铜像，在玻璃盒里，前面玻璃有一孔，如果你要求，看殿的人就会爱理不理地提供一根短棍，棍两端各是一个小圆东西，然后你把棍通过玻璃盒前方的孔，放进盒里，直抵观音的心部，另一头你用自己额头抵着，祈祷。这个的原意大概就是为让你和观音有物质上的联系，让他的加持经过棍传到你的意思吧，但又保护文物了，呵呵！这个观音像，就是上面故事说的那尊，传说后来神通飞到了拉萨，落地处在色拉寺右方空地上，如果你现在去，从寺院向右走30分钟到1小时左右吧，会找到青稞田（或者是大麦、小麦一类东西啦！反正都差不多！）里有个小佛龛，这就是纪念落地处。刚才说的观音像，他的前面还有一些玛尼丸可以流通，才2元一大包，是在这个观音像前加持的，多买一些，居家自用、送礼都很合适。

引：
隨後觀音為她說法、灌頂，令她的證量更加高深。續部的密行證悟，使她的身體變得光耀、圓滿。許多人開始非難她，說她一定破了出家戒。

rong：
以上故事含比较有趣的概念！这个是我们中国人的阴阳调和概念差不多。很多老外看不明白这一段的意思，其实它的意思就是说，因为比丘尼突然变得容光焕发，大家就自然开始错误地怀疑和谣言她有了性生活，所以才突然变得容光焕发。也就是说，大家看到她容光焕发，就推论她有性生活了。
性生活能令人容光焕发这个概念，本来我以为是中国人的理论而已，后来多年后看这个故事后发现这概念原来印度人也有。
老外看这段总不明白，为什么她漂亮了，大家就认为她一定是破戒了，这是因为文化的差距。外国人也有做这方面的研究，但毕竟这个不是他们文化中固有的观念，所以他们不明白这个推论：突然变得容光焕发 --- 性生活。

引：
在那裡，她一面舞蹈，一面用一把小彎刀割下自己的頭，放在她的法杖上面，繼續舞蹈，一面對大家說：「假使我真的犯戒，但願我的頭不會復合。如果我並沒有犯戒，願我的頭完好如初。」由於她的真實語，她的頭恢復正常。

rong：
以上故事含比较有趣的概念！这个和真实语有关。
印度相信语言本身有力量。如果常保持口干净、说真话、念咒，都会令语言变得有力量；如果吃不干净的东西譬如肉，或者撒谎，就令力量减少或者没有了。一般来说，我们看到什么事情和现象，我们就如实说出，这就是真实语。这个的顺序是，事情必须先发生，真实话是后说的。可是，印度或者说佛教文化中，认为长期的真实语，本身就会产生一种特别的现象、惯性力和必然关系，导致所说的内容和真实就会产生一种神秘的必然关系，这个老实人如何说，事情就必然会那样。
长期：
事情是A而不是B，某人就诚实地在事后报告说是A情况。假设他一直如此，就会导致:
结果：
由于其真实语的惯性力量，这某人如果预先说了是A情况，事情后来就必然会是A而不是B。
这是指真实语的力量，和咒语或者佛教什么的都无关。
以上的故事说的是圣人，不能算是个好案例，但还有很多有关凡夫真实语的公案的。这个观念挺有趣的。
本来以为只有印度文化有这个观念，后来发现中国人，起码南方的一些人，其实也有这个概念。有些南方人有这个习俗，要求有品德的人（他们称为‘大人’）说些话，譬如“快高长大”、“高考成功”一类的话，算是一种祝福，但却和宗教无关。既然和宗教无关，为何大家会要求这些（可能）没有宗教信仰也没有什么‘神性’的人这样说话呢？这里面的背后概念就是“大人说的话必定成真！”，这个和印度的真实语的概念应该算是差不多吧？！

这两个文化现象比较有趣。

上善如水

《宗喀巴大师应化因缘集》节录

比丘玛巴摩，本来是藏王的女儿。她长得明眸皓齿，十分漂亮，因此有许多王子和富家公子，常带来无量宝物和钱财向她求婚，但都未谈成。公主在十六岁那年，忽然染上恶性癞病。病情传出以后，不但求婚者退避三舍，不提婚事，就连平日最疼爱她的父王与母后，也都因此不再来探问她。
公主由于饱受病苦的折磨，和世人的歧视与冷落，感到很伤心，于是独自离开王宫，躲入渺无人迹之大雪山的山洞里，殷勤礼拜观世音菩萨，祈祷菩萨解除她身心所受的痛苦。她每天除了吃一些野草外，其余的时间，均不停的礼拜观世音菩萨。这样经过了十二年，有一天，她在礼拜菩萨时，忽然见到观世音菩萨伫立在面前，一时身心感到无比清凉，癞病遂即痊愈。
此时，她启白观世音菩萨说:“我见过许多伤天害理，倚权仗势，包藏祸心，怙恶不悛的野蛮众生，其恶劣之程度，恐怕连菩萨都救不了他。请问菩萨，若要救渡这些人，到底有何办法呢? ”菩萨回答说:“我救渡众生的方法有很多种，每一种都是随众生的需要而显现出来的。”
菩萨说完话之后，立刻变成十一面观音，并将最灵感的密法传授给她。菩萨嘱咐说:“末法众生根性低劣，刚强难调，这个密法是救渡他们最好的法门。今后你可以用此密法，去救这些不容易救渡的众生。”
菩萨说毕，化一道白光，瞬间消失于空中。
公主受到观世音菩萨的加持，获得大成就后，即刻返回家乡。家乡附近的人见了，啧啧称奇，觉得她不但神奇般地医好难治恶疾，同时还显得容光焕发，比以前更美丽，更动人，因此又有许多年轻人前来求婚。然而此时的公主，早已悟出世间无常，污秽痛苦，遂毅然决然地放弃所拥有的荣华富贵，出家为比丘尼。后来她以十一面观音的密法，救渡了无量无边的众生，成为十一面观音密法的第一代传承祖师。西藏人称她为“比丘玛巴摩”。如今整个西藏和印度，几乎没有人不知道，这位“比丘玛巴摩”(华比丘尼)大成就者的大名。

上善如水

谁有那色拉观音图片请贴出！

上善如水

引：
她的聲名傳播出去，以證量高深的吉祥女比丘尼聞名。她外現比丘尼相，實際的內相是度母，密相則是界自在母。她是禁飲食齋的傳人，編寫《觀音讚》，又稱《普陀讚》，還有界自在母的女本尊法。


好像记得有汉文翻译？！！

saixl

师兄以前不是发过色拉观音的图吗？
我记得观音像心间还有个洞，可以抵住祈祷

对比丘尼的断食斋戒法感觉很好