非常诡异的、索达吉堪布修改鸠摩罗什《法华经》事件

云水堂主

土登俄热 发表于 2016-7-26 18:29
多少世纪以来，金刚乘教法都是伟大金刚大师们紧紧守护的秘密，这些大师几乎都是以一对一的方式，把教法传 ...

下三部历史上造成被边缘化的局面，除了物质条件限制（洗澡、素食等，对高寒地区是个限制），根本问题是，既有大师级人物传授、讲解，但无形中对学习的人就造成了自视甚高般地幻觉，不过，真懂得人自己还是知道。就算拿共道说事，那这个最後部分——定道如何了？

渺幽

云水堂主 发表于 2016-7-26 18:42
下三部历史上造成被边缘化的局面，除了物质条件限制（洗澡、素食等，对高寒地区是个限制），根本问题是， ...

不知道怎么理解师父您说的“自视甚高”。。。能详细说说吗？

云水堂主

有些人（有限定词啊，不是打击一大片）误以为自己是如法之器，某些金刚阿阇梨的行为也有些泛滥了。
当然，密教的系统教学、修持总体还是保持传统的、清净的（格鲁在天竺本土的两大密教学院），以藏语教学合格的僧人还是没有被污染的。且，即便是那些已经翻译的密教经典，其实也不能代表整个密教的具有次第、条理的学修路线。只是一些支分碎宝。更何况，在没有系统教学下，单单看书，哪怕就是生起次第最详细，圆满次第最公开，普通读者也依然不得奥义的。
在没有清净空见的基础上，穷其十余年的念诵，也只能说有诵经的福德，但要说这就是“修密法”，怕还真成了“狂密”。（借萧神头之言）
某之一位师长在讲解密乘地道建立时说，密乘人和入密乘道人是两个概念，勿要混淆同同义了。

就不要再详细了，已经又嘴贱讨人嫌了。

土登俄热

云水堂主 发表于 2016-7-26 18:38
没那些人说的要么妖魔，说的人可能根本连雅安、泸定、康定都没去过，就瞎BB。

它那的地产权是1980年代 ...

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这似乎是拉绒内部的说法？

土登俄热

扎西达吉 发表于 2016-7-20 15:09
索堪布表示，六祖说“本来无一物” 时没有开悟只证了单空
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问：禅宗与密宗哪个较殊胜？

答：都是一样的，禅宗的见地本质上也就是密宗的最高见地。禅宗的达摩祖师、六祖惠能大师他们都是修证很高的大成就者。---根让仁波切

土登俄热

云水堂主 发表于 2016-7-26 19:28
有些人（有限定词啊，不是打击一大片）误以为自己是如法之器，某些金刚阿阇梨的行为也有些泛滥了。
当然， ...

引用“”更何况，在没有系统教学下，单单看书，哪怕就是生起次第最详细，圆满次第最公开，普通读者也依然不得奥义的。
在没有清净空见的基础上，穷其十余年的念诵，也只能说有诵经的福德，但要说这就是“修密法”，怕还真成了“狂密”。（借萧神头之言）“
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”没有获得传承之前，只照法本修，不但没有加持力，还会出现很多错误。----根让仁波切
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堂主所说应该与仁波切跟让一致

秃鹫

土登俄热 发表于 2016-7-24 10:26
在《大般涅槃经·长寿品》里的原文是这么说的：“（佛说）我涅盘后随其方面。有持戒比丘威仪具足护持正法。 ...

此段引用，语焉不详，容易误导。首先，持戒比丘，至少要是住位比丘，至少十夏依止，精通戒律后，堪为依止，堪为亲教师。而比丘破戒破见破威仪，必然是羯磨法中处理。持戒比丘更不可能不依律制。律制羯磨法，必要集比丘众，举罪，当事人忆念，大众决断之后，是要呵责还是驱摈，也要僧差，受差人按照佛制固定的文本模式，进行呵责或是驱摈羯磨。不是什么比丘都可以随意呵责。随意呵责，乃至谩骂，必是违背佛制，坏灭戒法在先。其次，王者四众苦治，比丘过错，无论是依大乘菩萨戒还是声闻戒，都是羯磨法处置，羯磨法，王臣白衣甚至比丘尼都无资格参加羯磨。若比丘不犯王法，王臣怕是没有任何理由苦治。而声闻律中，比丘破戒破见破威仪，白衣不得谩骂。谩骂即可招来僧团覆钵。僧人的过错，白衣比丘尼等都可以说，但是怎么说是关键。白衣与比丘尼，皆无资格直接向比丘发难，询问。只能打报告给其他比丘，比丘要集比丘众，众中决断，是否成犯，如何处置。比丘若一辈子不精通戒律，则一辈子不得离依止，不得蓄徒众。自己戒律是否成犯，尚不清楚，如何判定他人是否成犯，白衣乃至尼众也是一样。大乘经与声闻律是一致的，任意谩骂比丘，或者尼众诘问比丘过错，必然是坏灭戒法在先。这是毫无疑问的。戒律本身就是令正法久住的，任何以自己坏灭戒法的护法行为，绝对不是佛所开许的。护持正法，首先自己不能逾越戒律。这是最基本的前提。

扎西达吉

云水堂主 发表于 2016-7-26 19:28
有些人（有限定词啊，不是打击一大片）误以为自己是如法之器，某些金刚阿阇梨的行为也有些泛滥了。
当然， ...

在没有清净空见的基础上，穷其十余年的念诵，也只能说有诵经的福德，但要说这就是“修密法”，怕还真成了“狂密”。（借萧神头之言）
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原来你也是支持此观点的。赞叹。其实此说法，我一位藏传佛教的上师也说起过的。但此说法不被人喜欢，不能公开说。很多人认为看看密宗的书，学习了些密宗的知识就在学密了。呵呵呵。。

扎西达吉

秃鹫 发表于 2016-7-26 23:11
此段引用，语焉不详，容易误导。首先，持戒比丘，至少要是住位比丘，至少十夏依止，精通戒律后，堪为依止 ...

善男子。过去之世无量无边阿僧祇劫。于此拘尸那城有佛出世。号欢喜增益如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。尔时世界广博严净丰乐安隐。人民炽盛无有饥渴。如安乐国诸菩萨等。彼佛世尊住世无量。化众生已然后乃于娑罗双树入般涅槃。佛涅槃后正法住世无量亿岁。余四十年佛法未灭。尔时有一持戒比丘。名曰觉德。多有徒众眷属围绕能师子吼。颁宣广说九部经典。制诸比丘不得畜养奴婢牛羊非法之物。尔时多有破戒比丘。闻作是说。皆生恶心执持刀杖逼是法师。是时国王。名曰有德。闻是事已为护法故。即便往至说法者所。与是破戒诸恶比丘极共战斗。令说法者得免危害。王于尔时身被刀剑箭槊之疮。体无完处如芥子许。尔时觉德寻赞王言。善哉善哉。王今真是护正法者。当来之世。此身当为无量法器。王于是时得闻法已心大欢喜。寻即命终生阿閦佛国。而为彼佛作第一弟子。其王将从人民眷属。有战斗者。有随喜者。一切不退菩提之心。命终悉生阿閦佛国。觉德比丘。却后寿终亦得往生阿閦佛国。而为彼佛作声闻众中第二弟子。若有正法欲灭尽时。应当如是受持拥护。迦叶。尔时王者则我身是。说法比丘迦叶佛是。迦叶。护正法者。得如是等无量果报。以是因缘我于今日得种种相以自庄严。成就法身不可坏身。
《大般涅槃经》

土登俄热

也有同修说，出家人的戒律在家人不能看，因此无法说出家人是否破戒，然而出家比丘的具足戒也好，沙弥戒也好，最基础的还是五戒十善，这点是出家在家都要共通遵守的，在家人虽然不能看到出家人的戒律，但是按照五戒十善来对照，也可得知，如果五戒十善都不能遵照奉行，遑论具足戒和沙弥戒呢？--摘

土登俄热

实际上，在《律藏》当中，多有记载白衣居士诃责比丘行为不如法不如律，如在《十诵律》（大正T23 No.1435 ）中便有不少白衣诃责比丘、世尊因此制戒的纪录－－譬如比丘涂抹发油、或身体涂香、或穿戴首饰、或妆染面目、或穿戴头饰、或手捉金钱、或举止散乱、或游戏喧闹、或袒胸出入居士家、或踢物倒地、或蹲形行走、或蹲坐居士家、或盖头覆面、或叉腰摇摆、或摇头晃脑、或下露形体、或饮食大笑、或作淫事、或偷盗财宝等等，记载之多不胜举凡。世尊虽制定居士不得合闻比丘布萨、不得合闻僧律，亦教比丘不得向未受戒之白衣居士说僧律，但世尊并没有禁止白衣居士纠举比丘恶行。--摘

扎西达吉

土登俄热 发表于 2016-7-27 08:58
实际上，在《律藏》当中，多有记载白衣居士诃责比丘行为不如法不如律，如在《十诵律》（大正T23 No.1435 ） ...

《大般涅槃经》那段就是最好的例子。有德国王直接和恶比丘共战了。“王今真是护正法者。当来之世。此身当为无量法器。”

秃鹫

涅槃经中的破戒比丘，已经聚众械斗了，执刀威逼，属于绑架之类。这本身是违背王法的。王臣处置是合理的。护法是发心，处置是依王法，而非佛法。即使不是比丘共战，强盗劫掠，王臣一样要发兵战斗的。律藏中，白衣纠举，世人讥嫌，这很正常。但是佛教居士，没有不是以事白比丘，白佛的。而后僧团集体处置的。没有哪个佛教居士，直接当众纠正乃至谩骂某比丘的。且佛未制戒，即使世人讥嫌，也无处置根据，谈不上纠正。佛教中处置戒律问题，是很合理的。要有人举罪，也要本人忆念，然后才涉及大众决断的。仅凭五戒对照，没有本人说明情况。是不能合理断罪的。罗汉被强奸，就是先例。仅凭五戒十善来对照，是不能决断是否破戒的。比丘被强奸，也是如此。在戒律中，本人做意，是判断是否成犯的关键因素，这点必须本人说明，看现象是不可能知道的。白衣看到不如法的，可以僧团中举报，要求处置。而非自立堂口，自行处断。没有权利，也不会有能力。所有的护法行为，前提是自己没有违背任何佛制戒律，否则，五十步笑百步而已。若是登地菩萨，可以开身三语四，属于开缘。前提是自己是登地菩萨。

扎西达吉

秃鹫 发表于 2016-7-27 12:53
涅槃经中的破戒比丘，已经聚众械斗了，执刀威逼，属于绑架之类。这本身是违背王法的。王臣处置是合理的。护 ...

白衣看到不如法的，可以僧团中举报，要求处置。而非自立堂口，自行处断。没有权利，也不会有能力。所有的护法行为，前提是自己没有违背任何佛制戒律，否则，五十步笑百步而已。若是登地菩萨，可以开身三语四，属于开缘。前提是自己是登地菩萨。
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如一比丘骗色骗钱（只是举例），那么违背的也是王法。被白衣擒拿治罪，理所当然。
这就和你最后一段的观点不相符。此处白衣不必是登地菩萨。

扎西达吉

秃鹫 发表于 2016-7-27 12:53
涅槃经中的破戒比丘，已经聚众械斗了，执刀威逼，属于绑架之类。这本身是违背王法的。王臣处置是合理的。护 ...

罗汉被强奸，就是先例。仅凭五戒十善来对照，是不能决断是否破戒的。比丘被强奸，也是如此。
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五戒里，如果被强奸但不做乐想，也不是破戒。