圓寂、入滅、往生
本帖最后由 伐折羅伊喜伐羅 于 2013-9-28 01:59 编辑近世以來，我國佛教界（甚至已經由教界瀰漫到了世俗社會）有一種風氣：只要是僧人乃至有影響力的大居士去世，一律稱為“圓寂”“入滅”。只要是人死（不論善惡賢愚，內道外道）一律稱為“往生”。
個人以為，此種說法，不但於教理無據，甚至可謂惡俗。
圓寂及入滅，都是涅磐的意譯。四果聖者色身死亡之後，不再受後有，入無餘涅磐，可以稱為圓寂或者入滅。故而此種稱呼，只能用於公認的阿羅漢。如今凡是僧尼捨壽，都說是圓寂、入滅。難道說時近末法，國在邊地，反而所有的出家人全都是阿羅漢？這明顯與經論授記不合。再說我們凡夫，如何認證阿羅漢呢？把這樣神聖崇高的名詞用來做人情，不但是惡俗，甚至可能涉及妄語，很可能有不善的果報。
至於稱人死為往生，至少有四種過失：
一，若此人確實是四果聖者，入無餘涅磐，那說他往生，就成了誣衊聖者。
二，若此人根本不信佛，甚至信仰其他宗教，那麼佛教徒說他往生，按照世俗的道德和習慣，未免引發遺族的不滿。似乎佛教徒將自己的宗教觀強加於人。
三，若所言往生，是指生往某一道，某一世界，而死者也確實不是四果聖者，那麼這麼說雖然於教理無傷，卻可謂一句廢話——既然沒有解脫，自然要受生，何消言得。
四，若所言往生，特指往生某一淨土，或者西方阿彌陀佛國。那麼我們又是甚麼人，有甚麼資格斷言其往生？拿“往生”兩個字做人情，不知言知，未見云見，瞎說一氣，即使有“安慰遺族”的良善發心，又豈能避免過失呢？
这话爱学习的都明白是实话，不过别在外面说。与人民为敌都没好下场，无奈！ 師兄建議用什麼稱呼替代呢? 雲水行 发表于 2013-9-28 01:54 static/image/common/back.gif
師兄建議用什麼稱呼替代呢?
若不考慮世俗人情，其實直接說“死”就可以。哪怕四果聖者之入涅磐，說是“死”也並無過失，因為依照世俗共許的死亡定義，他們確實死亡了，（色身分解、毀滅了，不再以‘活人’的形象出現了）。聖者尚且可以說死，何況凡夫呢？
若考慮世俗人情，隨順世間一般稱呼就好。比如逝世、去世（這一期的生命，作為我們所認識的這個特定的人，確實從此世間消逝了，離開了）。 千错万错，马屁不错 也不一定是都去净土啊
王曰：“师去何地？空行刹土耶？西方净土耶？抑重返娑婆耶？”
师曰：“俱非，我将去他世界，有佛法可闻，人寿二千岁。以二千年时间，足供我修密乘得无上成就而有余，我何必久恋于此，顾汝亦不久于人世，我去后不久汝亦当去矣。”
《普钦上师传》 中阴过后总要往到一个地方生存。 披发头陀 发表于 2013-9-28 04:46 static/image/common/back.gif
往生不就挺好嘛。。。又不一定是往生净土
往生是挺中性的, 其實佛教人士用"死"反而會有點歧異. 跟世間無神論者的"死"的概念相混淆. 雲水行 发表于 2013-10-1 16:05 static/image/common/back.gif
往生是挺中性的, 其實佛教人士用"死"反而會有點歧異. 跟世間無神論者的"死"的概念相混淆.
“往生是挺中性的”求出处。
《佛学大辞典》对往生的释义：
去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也。法华经药草喻品曰：“即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上。”无量寿经下曰：“诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国。即得往生住不退转。”观无量寿经曰：“愿生彼国者，发三种心，即便往生。”
永真 发表于 2013-10-1 10:19 static/image/common/back.gif
“往生是挺中性的”求出处。
《佛学大辞典》对往生的释义：
在佛經中"往生"用在非往生淨土中的例子有:
雜阿含經曰:
比丘。於此法如實正慧等見。三結盡斷知。謂身見．戒取．疑。比丘。是名須陀洹果。不墮惡道。必定正趣三菩提。七有天人往生。然後究竟苦邊.
分別善惡報應經曰:
於是世尊告諸比丘：「汝見兜你野子鸚鵡長者遠來已不？」
諸比丘言：「唯然已見。」
佛告比丘：「今此長者身謝命終，如捨重擔往生天上，因於我所歡喜踊躍，發誠諦心獲報如是。」
爾時世尊告諸比丘，而說頌曰：
「此一數取趣，發心見我喜，命終往生天，如捨於重擔。
若於說法師，如來及比丘，暫時心歡喜，獲果亦如是。」
爾時世尊說此偈已，於是輸迦長者往詣佛所，頭面禮足歡喜無量，種種稱讚歎未曾有。
這裡提到的兩個例子中"往生"有往生天道或人道, 並非單指投生淨土. 本帖最后由 河流 于 2013-10-1 19:06 编辑
似乎也可以用捨報，而且聖俗俱可通用
相較於"往"生有於此沒而於彼生之意，「捨報」意思似乎更專注在一期生命的結束上
【例】
《最勝佛頂陀羅尼淨除業障呪經》：
有一天子名曰善住。乘大寶宮天女侍從。前後圍繞縱逸嬉戲。與諸妓女共相娛樂。時夜後分忽聞空中有聲喚言。善住天子汝從今數。却後七日汝當捨報。墮於閻浮作七種畜生。常食穢惡不淨之物。
《佛說隨勇尊者經》：
爾時尊者舍利子，即說伽陀曰：
「智者善行於梵行， 復常善修正道因，
臨捨壽時喜心生， 如重病人得輕差。
智者善行於梵行， 復常善修正道因，
臨捨壽時喜心生， 猶如棄置惡毒器。
智者善行於梵行， 復常善修正道因，
能頴脫於捨報時， 如人出離於火宅。
智行梵行修正道， 悉觀世間如草木，
都無義利無所成， 畢竟一切無繫著。」
《根本說一切有部毘奈耶藥事》卷十五：
爾時師子即往象邊告言。此諸商人。今被蟒蛇圍遶欲食。汝能捨命。救彼商人耶。其象答曰。欲遣如何。師子答曰。我須上汝頭上。後脚捉頭。以我雙爪。打彼蛇腦。後之兩足。入汝頭中。汝當必死。我打蛇腦。蛇當定死。其蛇口吐毒氣。我亦應死。象曰。且為利益拔濟多人。寧顧身命。時師子王昇象頭上。擲身打彼蟒蛇。師子按足。象便命過。打彼蟒蛇。蛇亦即死。由蛇毒氣。師子身亡。三箇一時並皆捨報。諸商人等遂全身命。
雲水行 发表于 2013-10-1 18:25 static/image/common/back.gif
在佛經中"往生"用在非往生淨土中的例子有:
雜阿含經曰:
“七有天人往生”的往生，是往返投生。是说证须陀洹果者，永不堕三恶道，然而尚须於人、天中往返投生，渐渐修行至二果斯陀含、三果阿那含，七次往返後证四果阿罗汉，方断尽见思烦恼而永脱轮回。
即便往生不单指往生净土，也是往生善趣吧？如果说中性的话，也可以包括往生恶道，但是有没有往生恶道的说法呢？ 往生这个词义很广，不单指生极乐世界，大藏经第 03 册 No. 0175b 佛说睒子经
毒虫所见危害；若我寿终为其作子，供养父母终其寿。’即便往生盲父母家，为其作子。
大藏经第 01 册 No. 0024 起世经
念。我于今者应行十善。以是因缘。我身坏时。当得往生郁单越中。彼处生已。住寿千年不增不减。
大藏经第 03 册 No. 0191 众许摩诃帝经
昧观彼憍答摩往昔之事，世界坏时，彼诸众生命终之后，而得往生遍静天中；生彼天已 本帖最后由 河流 于 2013-10-1 19:26 编辑
缘起除障 发表于 2013-10-1 19:13 static/image/common/back.gif
往生这个词义很广，不单指生极乐世界，大藏经第 03 册 No. 0175b 佛说睒子经
毒虫所见危害；若我寿终为其 ...
但永真師兄的質疑是：
往生一詞依據現行用例似乎只見於"投生"三善趣
師兄所舉之例也只有往生人、天二道
現在該釐清的是：有沒有"往生惡趣"的說法
否則不能定調「往生」一詞係中性而且能普遍適用之表述「死亡」用詞 永真 发表于 2013-10-1 13:02 static/image/common/back.gif
“七有天人往生”的往生，是往返投生。是说证须陀洹果者，永不堕三恶道，然而尚须於人、天中往返投生，渐 ...
在佛經原文中, 生往惡趣一般是用"墮入".
個人認為"往生"跟12樓師兄提出的"捨報"一詞相比, 是不夠中性的, 但詞義來說有更正面的意思.
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