圆觉宗的华藏上师（吴润江）是谁？常看到他们的书流通

土登俄热

圆觉宗自印度传至西藏后，印度就已失传；又从西藏传至西康，西藏也已失传；如今再从西康传至中土，西康也失传了──大众今日能遇此无上圆觉法门，实当珍视之。-吴润江
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密宗红教里面修行的大法，都会冠上一个名称叫“大圆满”，如大圆满什么什么法。这个“大圆满”就是“圆觉”的意思，我 师父才把本宗宗名改称“圆觉宗”，其实只不过是以前没有这样子叫出来而已--摘
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圆觉宗既然是红教大圆满，那么大圆满何曾失传？神经病？

土登俄热

慕宗 发表于 2017-8-19 19:24
在印度有六宗                                                   错
盛唐时又有地论宗、摄论宗和涅槃宗 ...

从头到尾胡说八道，也挺少见的
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吴氏骗子迹象愈来愈浓

土登俄热

（圆觉宗）是由本师释迦牟尼佛传给文殊菩 萨，再传至莲花生大士，大士传给贝雅DL祖师，复传至诺那上师，最后传给鄙人，师师相承，一脉贯注，前后共有六代。-吴润江
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莲花生大士传给贝雅DL祖师？大士与贝雅DL祖师起码相隔了好几百年吧，如何传？梦？

土登俄热

圓覺宗的傳承確實是台灣許多密乘行者所疑質。此宗的部份信仰者也對寧瑪白玉派與貝諾法王產生敵意。此宗更稱吳公為大持明金剛班智達﹑貝雅達賴喇嘛的轉世。。。。。。許多的密行者對吳公的此等尊稱感到懷疑。諾那喇嘛也未為吳公舉行陞座大典。--------

本贴由安文于2002年8月29日23:21:41在乐趣园〖喇荣国际论坛〗发表.--摘

土登俄热

现在康藏青海各处之活佛喇嘛，为数约有一百万人，均属密教境界，对于密意密行，茫无所知，终其一世，尚未问津。 　　根本上师只有西康诺那呼图克图一脉之外，难得再有别人。--吴润江
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如此，则将格鲁噶举萨迦尽数否定了，这样的吴润江会是一个合格的密宗行者？

土登俄热

上师（吴润江）系贝雅DL祖师的化身， (见莲华金刚藏上师开示录(三)二十八页。昔日有人问上师，上师回答亦是如此。) 历代与诺那师祖发愿转世度生，互为师徒。故既经成就，又复乘愿再来。生生世世，为度众生而忙忙碌碌走遍天涯，真是大慈大悲之至。贝雅DL祖师是金刚手菩萨之化身，金刚手菩萨是大势至菩萨之忿怒像，达摩祖师又是金刚手菩萨之化身。若直溯其源，则是阿弥陀佛之化身。故上师也，大势至菩萨也，金刚手菩萨也，阿弥陀佛也，贝雅DL祖师也，达摩祖师也一也，皆无二无别者也。--摘

土登俄热

净土宗是东晋慧远法师阅经后所发起，并没有印度传承，只要工夫较深，皈依者众，便被推为祖师，历代均如是推举。但他们只能使众生小有成就，不能使之究 竟解脱。-吴润江

慕宗

揪住死人没啥意思，何况这位先生的影响力也不大，有些基础知识在今天很容易找到，我觉得没啥必要去说了

jchang81

同意楼上的理解。不少民国以致当代的汉人法师及居士对于藏传都只是小有理解。他们的功德主要在于在资讯不发达的年代流通了藏传得教法。近日资讯已经日益流通，愿意学习藏传的人有更多渠道，他们的历史使命自然也可以算是完成了。

土登俄热

今天，同样的金刚乘教法，却几乎在任何书店都能找得到。而很讽刺的是，它们常被归于新时代一类的书。把金刚乘的教法商品化，并广为宣传，这实在是佛教历史中不可思议的悲惨状况。--宗萨仁波切

土登俄热

心印极近传承
至于上师之极近心印岩传教法，则自释迦牟尼佛传文殊菩萨，再传莲华生大士，传贝雅DL祖师，传诺那师祖。至上师为第六代，所以传至上师为第六代者，盖莲师迄今犹存，在其乌金剎土，每月初十恒至中土加持弟子修行，贝祖为传密宗之金刚手菩萨之化身，为达摩祖师之再来，为即生成佛者，与莲师固必心心相印者也，故为心印传承。又莲师临走前所付嘱之法本，多藏之山涯水角，以贝祖即身成就之佛，取得容易，故为岩传。以余历拜诸师，所学得之岩传法，如贡噶师祖，敦珠师祖所传亦多岩传之法。以故上师之极近心印岩传法统，可以深信。 (见莲华金刚藏上师开示录三，第廿八页) --摘
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就从公元二、三世纪密法外传算起，至今已有一千七八百年。正宗的密法传承，从源头上师算起至今都有三四十代，四五十代传承，每部密法仪轨和传承录中，印度和藏地的传承师名单都有长长的一大串，传承历史源流，脉络清楚，有据可查。----“正宗法脉”而只有两三代，三五代，甚至十代、八代传承自诩者，很难自圆其说也。--摘

土登俄热

土登俄热 发表于 2017-8-22 08:51
（圆觉宗）是由本师释迦牟尼佛传给文殊菩 萨，再传至莲花生大士，大士传给贝雅DL祖师，复传至诺那上师，最 ...

从佛陀或普贤王如来直到我等所依止的上师中间是怎么传下来的，中间是否有间断的现象。如果有间断的话，就说明这个传承并不清净，这个传承法脉已经断了。一旦断了，那现在这位上师所证悟的见解是否为真实就很难说了--摘

土登俄热

“藏心印极近传承
至于上师之极近心印岩传教法，则自释迦牟尼佛传文殊菩萨，再传莲华生大士，传贝雅DL祖师，传诺那师祖。至上师为第六代，所以传至上师为第六代者，盖莲师迄今犹存，在其乌金剎土，每月初十恒至中土加持弟子修行，贝祖为传密宗之金刚手菩萨之化身，为达摩祖师之再来，为即生成佛者，与莲师固必心心相印者也，故为心印传承。又莲师临走前所付嘱之法本，多藏之山涯水角，以贝祖即身成就之佛，取得容易，故为岩传。以余历拜诸师，所学得之岩传法，如贡噶师祖，敦珠师祖所传亦多岩传之法。以故上师之极近心印岩传法统，可以深信。 (见莲华金刚藏上师开示录三，第廿八页) --摘
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藏地本来就没有比丘尼戒的传承，但比丘戒的传承却从未间断，每一代都记录得十分详细，比如谁传给了谁，谁又传给了谁，一代一代传戒人的传记都有清楚的记载，迄今为止，有着极为清净的传承。正是因为真假难辩——无论是经典、伏藏亦或净相法，都有真有假，所以密宗要求一定要观察上师这一点也显得尤为重要了！就像因明所说的一样，要证明佛教的观点成立，首先要证明佛是真实语者，然后就可以相信佛所说的一切法。《藏传佛教简介》”

土登俄热

问：贝雅DL祖师与莲师相隔那么多年代，如何能承受心印传承？

　智敏慧华上师
　：因为莲华生大士传给贝雅DL祖师的心印，乃是竖穷三际、横遍十方的法，并不受时间和空间的限制。又以莲华生大士已证超越时空的虹光身而言，他可以在任何时间、任何地点，显现虹身，传授心印予贝祖。如今世风日下，人心不净，才需要证书授权、法衣、法物来凭证。其实以贝祖闻名康藏，舍报缩身成尺许，乃成佛之证明，亲见莲师而承受心印，实无庸置疑。

　　今后若有人怀疑此事，即知其住于凡夫心之分别妄见，而非无上乘了知时空本妄之智慧见，更非契悟竖穷三际、横遍十方之体性见。故凡以此问难者，即为轮回生死之众生。我们了了见到他的执着、烦恼，悲悯之心不禁油然而生，当思维以种种方法，度他超脱现象的窒碍与束缚。--摘

土登俄热

藏心印极近传承
至于上师之极近心印岩传教法，则自释迦牟尼佛传文殊菩萨，再传莲华生大士，传贝雅DL祖师，传诺那师祖。至上师为第六代，所以传至上师为第六代者，盖莲师迄今犹存，在其乌金剎土，每月初十恒至中土加持弟子修行，贝祖为传密宗之金刚手菩萨之化身，为达摩祖师之再来，为即生成佛者，与莲师固必心心相印者也，故为心印传承。又莲师临走前所付嘱之法本，多藏之山涯水角，以贝祖即身成就之佛，取得容易，故为岩传。以余历拜诸师，所学得之岩传法，如贡噶师祖，敦珠师祖所传亦多岩传之法。以故上师之极近心印岩传法统，可以深信。 (见莲华金刚藏上师开示录三，第廿八页) --摘
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前译宁玛巴还细分有六种传承和九种传承。六种传承就是如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传、黄纸词句传、空行嘱咐传、发愿灌顶传。九种传承就是如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传、空行嘱咐传、发愿灌顶传、教授授记传、修持加持传、耳闻实修传、行持事业传。--益西彭措堪布
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圆觉宗既署宁玛，那么它的传承是上述宁玛的哪种？