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[转帖]“康萨仁波切”之传记

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发表于 2007-9-21 22:46 | 显示全部楼层 |阅读模式
◎“康萨仁波切”之传记

藏人到印度学习佛法后回到西藏的人很多,传承也很纷歧,回来后讲经的人有大乘、小乘、显宗、密宗、空宗、有宗的诤论,光是密宗大威德的传承就有十多种。学显宗的人对于各种理论不能够融会贯通,修密宗的人又只是喜欢神变奇异的事情,理论与实修产生互相冲突妨碍的情形。以致真正为了生死大事而修行的人有如早晨的星星一样稀少。
宗喀巴大师开始应运而生,一面提倡阿底峡尊者之教法,一面提倡比丘戒。显教则有五部法相(现观庄严论、入中论、集量论、俱舍论、比丘戒);密乘且有三部五部二十余部等二次第之修法,释迦世尊一代时教圆满宗全呈现,大小显密,不惟不相冲突,而且适成其互相互成。宗喀巴大师是文殊菩萨化身,及其生时,其教流已及于蒙古康藏全境,汉地亦及四川灌县。明初派人迎宗喀巴大师,大师遣弟子(色拉寺创山喇嘛)到北京,故大师之教,在宗大师尚活著时,已到达中国首都矣。惟自满清以前,只有宫庭中的人可以学修,而民间不广流通,故流传不广。
康萨仁波切接宗喀巴大师之承传及宗喀巴大师菩提道次第直接承传,故康萨仁波切之教法,就是从释迦世尊继续不断展转流传至今之教,法流极为清净。承传之义,未久学修者闻之不信,如法华会上五千人惊怖退席之例,故于初学者不应为说。近慈寺开办至今年已上数十年,受此教者,大部分已有信仰,故不妨略说,如往时常说钦差饮钦差成都之水,病即痊愈,即是药于病合之意。若以此水饮他处之人,必不能痊愈其水土不服之病,以于彼先所贯饮者不合故,故得承传者成就易,承传殊胜者成就大,此乃一定有理。
康萨仁波切接宗喀巴大师之承传,自文佛以来,历代皆殊胜,无一人未成就者,且无一人未得大成就者。悉有史籍传记可考,其教法修法一切家风,皆系从释迦佛所授,师师相传,继续不断,展转传来,见到康萨仁波切就如同见到宗喀巴大师,亦如同见到释迦佛之真身,见者闻者,悉有极大福报善根。不知者乃于此生谤,真大造孽。
康萨仁波切之前,拉萨有位大成就者叫不动仁波切,拉萨人称之不客口。拉萨人所说不动仁波切之遗闻轶事,我看康萨仁波切之作法与我所听不动仁波切的情形相同。我与慈亲法师,近亲喇嘛仁波切好几年,今日所说的喇嘛仁波切之事迹,我不会说妄语,慈亲法师更不会打妄语,大众大概可以相信。若能于此生信,则可见现世亦有超出常人之人。现世既有神力智慧超越常人之大成就者,佛之具有不可思议之神力功德,复何用疑?能于此生信,即于佛宝,得佛证净,信佛功德可修可证,则得法证净。信宗喀巴大师及康萨仁波切诸人成就者,则得僧证净,四证为如理思想维、法随法行,乃至证得二禅内证内证净之基础,有之则禅定可成,无则习定无成功也,得四证净于佛法僧戒,生大欢喜。
“康萨”系藏语,即康为西康,萨是地方之意,喇嘛仁波切宿世是西康地方人,称康萨而不名。是恭敬之意,是从宗喀巴大师之以宗喀也是地名,不直称其名系为表示尊敬也。
喇嘛仁波切宿世生于理塘,去打箭炉有十三站,距河口有五六日路程。少年即入拉萨哲蚌寺。哲蚌寺有四札仓,汉人去者多住洛色林札仓,喇嘛仁波切住公玛札仓。洛色林札仓住三千余人,公玛札仓住四千人。此外尚有勤央札仓及日阿巴札仓,各住数百人。前二处重显教,后二处重密教,喇嘛仁波切考得格西后,不久即为公玛札仓堪布,“堪”是极方便善巧之意,“布”是“者”字之恭敬词,合言堪布,即是极方便善巧者。喇嘛仁波切既退席为老堪布,于公玛札仓财宝之积集及屋宇之培修,僧制之整顿,皆有特殊之成功。至今公玛札仓之家风,在三大寺中特为严肃,都是喇嘛仁波切之赐也。其自修方面,则于自文殊法得大成就,有文殊喇嘛之称。示寂后公玛札仓塑有遗像及转世之容貌,仿佛似之。
康萨仁波切转世不在康萨,而在拉萨。其家负郭而居,世业经商,极富,家世信佛好善,某所请回之宗喀巴大师三父子集,版即其私家独力所刻也。家虽巨富,而无富人骄奢之习,至今仍经营商业,贩糌粑酥油。其经商之方式,并未设肆于市中,乃于街市尽处一大院落内。以买货之时,恒厚给其价不剥削乡农。售货者争买之,卖货之时,价比其他商家还低,价比其他商家还低,而且货品多,贫人来买者尤多给,故买者亦争而买之,以此致富,所获净利,悉以供三宝。 喇嘛仁波切有兄弟三人,长兄异母所生,出家为嘎登仁波切,为位等藏王之呼图克图,次即喇嘛仁波切,第三为哲蚌寺邓央札仓之呼图克图。弟兄三人皆出家,家业遂由姊氏婿继承之,喇嘛仁波切有妹二人,今其一尚健在也。
喇嘛仁波切转世之化身在寻获后,四岁余即出家学法,八岁即将一切仪轨念完,并且能作大灌顶。十三岁时,即将法相书念完、学完,于所有之札仓中,辩才无有敌者,然以未及受比丘戒之年,未受比丘戒,以故不能考格西.
喇嘛仁波切降生于光绪十六年庚寅五月初日未时,至宣统二年方受具,即考得头名格西,在尚未受比丘具足戒的前七年(即十三岁时),早将规定应学之经教已学完,即博览书籍,于书无所不阅,其阅览之迅速,手不停披,十行俱下,年日阅书甚多。书卖的人有新出版的书,一定送去给喇嘛仁波切阅读,喇嘛仁波切一拿到书,片刻之间,已翻完七八十页,他读书之方式是,每日用针插进书本里,贯穿多少页,当天他就背诵多少页。
他二十岁考到头等格西后,宣统三年,即入聚巴(按:密院名)开始闭关。于民国十七年才出关。民国十八年到拉萨,喇嘛仁波切出关后。喇嘛民国三十年就示寂,所以他弘法之时期,只有十三年。虽然时期之很短,但他传法次数极多,传时轮金刚七次,传经藏(咙大藏经)十三次;藏文经藏一百零八函,十余日中就传完了,达赖喇嘛(按:即十三世达赖喇嘛)认为康萨仁波切传经的速度太快了,恐怕世人会惊疑,下令不准传太快。故喇嘛仁波切改成三十多日传完。大般若六百卷,每次以七日传完。每日口传大般若经约一百卷,且附带开示大意。
传“汪”(“灌顶”的藏音)时,仁波切扯汪于独吉扯汪合传,汇集四百余种之承传,他人传时,一定要集合好几个人的力量,通力合作,因为没有人能够独力传法灌顶的原因。又以传法时需要数月乃至一年,故受者亦很难得其全。喇嘛传时,只需十三天半,四百多种的灌顶之外,白教红教之法,有能够适用者,他也一并传授。
大威德之承传有十多种,空行母之承传有二十多种,却巴(按:上师供的藏音)之多,五花八门,如一大杂货摊。喇嘛仁波切虽有其他的弟子负责供佛,而喇嘛仁波切仍亲身供佛。他每天中午前修加行,午后开始灌顶约到七八点钟。不仅灌顶,且传仪轨,并开示各部的异同。传完之后,喇嘛仁波切会七八天不讲话,大概是他也感到疲乏吧。
总之,喇嘛(按:上师的藏话)他无论传法或讲经,总能够以最迅疾之方式完结,因为末世的众生障碍多,若时间太久,多数的人不能卒业的原因。但是因为他传法迅速的原因,虽然部份受法的人于受法后仍是对法莫明其妙,但只要有学修的人,这人就能够于修法时得好处。这是喇嘛仁波切弘法的大概情形也。
喇嘛日常生活,每日清晨三点后即起床念经,日常的功课念完,才开门唤人烧茶,吃茶后教弟子,若无事就念五部法相颂一遍,日以为常。放大朵马十一二分钟即念完。有问法者来,不拘何时,均可晋谒。以喇嘛修法之时,众人在睡,众人起床时,喇嘛自修功课已完,其它大喇嘛会见客人的时间有固定的时间限制,但喇嘛只要无事的时候,随时皆可会客也。
来请法者。普通请传真实名经,弟子呈经作礼,师已将经传完。传经时,遇有印刷不现之字,必先考据出来后才传。他对于谒的人,不是传经就是传法,不谈其它的事情,不谈寒喧周旋的话语。三大寺争论法相有斗诤起,必诣喇嘛决之。喇嘛片言决疑,或折服而去。有问疑者,长篇大论的问题二三十页,喇嘛一览之后,答以数语,还问来问的人,还有疑问否,问问题的人已经没有疑惑了。他听人讲话,常常不须要等人家将话讲完,已经知道来人的意思,他一一答之,悉满愿而去。他除辩析佛法疑问外,且常为人解决世间纠纷,遇缠讼不决之案,多诣喇嘛诉之,喇嘛片言折狱,两造都感心悦诚服,像这样子的世间纠纷,一天一定有好几件,所以达赖喇嘛不听,离开拉萨,就是为方便三大寺之人去请问康萨仁波切的原因也。下午日未哺,即休息念经,或时默念,到二更过将近三更,以后睡不睡不可知,大约长坐不卧也。喇嘛仁波切日常生活大约如是。
某在洛色林札仓时,买得一执事资格,得自由出入,故得往公玛札仓,亲近喇嘛仁波切。初于跑马山动身往拉萨时,请示于老格西,问能否得好师。老格西为授记,必得善知识。到拉萨后,虽有依止善知识,为照料饮食衣服,而学法之善知识,久未值遇。初随众往请传真实名经,嗣后每遇喇嘛传经必去。积久,喇嘛学六格西渐熟,始试请代呈欲求亲近之意,始试方之,不敢存必能得请之期望,以喇嘛弘法利生之事极多,其亲侄亦请他人教授,初学远人,何敢期望见宫墙哉。殊喇嘛慈悲欣然矜许,怜悯汉人求法不易,特予方便,亦论我等今日见有西洋人发心学者,不惜多方摄引也。既蒙听许,同学超一法师先移往公玛札仓,某初心尚迟疑,后终亦同去,既会之后,任意请法,自己既不知次第,所请之法,亦有时在天上,有时在地下,喇嘛知道后即唤去,不待半年,意中所求之法已悉传毕,更不知从何问起,乃思维如此学法,毕竟不成片段,始请喇嘛开示学修之途径,喇嘛仁波切大笑,谓汝等亦有此问乎。今格西[食方]书买印现观庄严论郎写(广大解)宗喀巴大师作现观庄严论注释有二种,一为经解共五十卷,一为广大解共三十卷,此即洛色林札仓同学闻之亦为惊异。初学之时我等虽不甚明了喇嘛之语,然喇嘛能会达我等夹杂不适之藏语。遇我等不解喇嘛语言时,喇嘛或为指示书中文字或为多方譬解,如说“觉”字不解,又说“智慧”“了知”等等,必使解达而后已。如此将及半年,遂亦免强能听讲,惜以喇嘛弘法利生事多,有时被请去讲经,一去便是数日路程,不得已,不问喇嘛到何处,必随侍前往每日必问数个单字。每次听讲以前,必先预备二三十篇书,方去听讲。如是学习,自己仍觉时遇然后学勤苦而难成乃求喇嘛指示一补救之法。喇嘛令修白文殊,坐静三月。我等遂租一格西之屋,亦未请示喇嘛,遂租定。喇嘛闻已租定某格西之屋,笑而不言,殊迁居之后,其屋臭虫极多,从屋顶木板缝中纷纷降落,身薄如纸,引头四望以觅食,有时落于阿刚巴当之中,又须起而救之,超一法师不堪其烦,藏身被囊中,惟留头部在外。面部为臭虫所螫,如生漆疮,遂离去,予虽坐满三月,然以臭虫之挠故,无所成就,若少有成就者,恐亦出于臭虫之助也。次喇嘛又命坐静百日,修漾降马,经此二次坐静之后,学法似稍易,嗣后回内地一次,耽误数年依止,此我一生大悔之事。等二次入藏请益,则关于行持上之事较多,此某亲近喇嘛仁波切之大概也。
总之喇嘛仁波切之慈心悲心,教授教诫之周至,持戒修忍等秘密功德甚多,一时不能尽述,容暇当就记忆所及,一一录出,遇有机缘,再为大众述之。赞囋上师功德,即有自囋之嫌,故非其人非其时,不许轻说。大众今日得闻此语,福气甚大应起欢喜心。遇不信者,福德不及者,不应为说。唯自心能生深信,即得加持也。

注:能海上师的传记中谈到,康萨仁波切双眼间额头上,似有一只眼精,看起来就好像有第三只眼精的样子,一般藏人谓康萨仁波切系修白文殊今生成就者,又有一天,康萨仁波切对能海说“成都近慈寺的出家人上师供念得很好”,说完其将手放在能海的头上,而能海虽距成都千百里远,因其加持而能听到能海的四川的寺庙-----即成都近慈寺的出家人念经的声音。康萨仁波切的加持力实不可思议。


康萨仁波切

[ 本帖最后由 small2 于 2007-9-21 10:48 PM 编辑 ]

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发表于 2007-9-21 23:27 | 显示全部楼层
顶礼祖师
发表于 2007-9-22 17:37 | 显示全部楼层
顶礼!
发表于 2007-9-22 20:12 | 显示全部楼层
见到康萨仁波切就如同见到宗喀巴大师,亦如同见到释迦佛之真身,见者闻者,悉有极大福报善根。




哦也,仅仅是这一见一闻的福报就连整个虚空也容纳不下了

[ 本帖最后由 容成子 于 2007-9-22 08:15 PM 编辑 ]
发表于 2007-9-23 12:19 | 显示全部楼层
顶礼至尊上师善慧能仁金刚持帕邦喀大师!
顶礼至尊上师善慧能仁金刚持康萨仁波切!
顶礼至尊上师善慧能仁金刚持大吉仁波切!
发表于 2007-9-23 13:55 | 显示全部楼层
顶礼祖师
发表于 2007-9-26 10:17 | 显示全部楼层
顶礼康萨仁波切!
发表于 2008-10-17 13:01 | 显示全部楼层
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发表于 2010-12-19 09:40 | 显示全部楼层
顶礼
发表于 2011-1-12 01:04 | 显示全部楼层
顶礼康萨金刚持!
发表于 2013-5-4 10:43 | 显示全部楼层
顶礼康萨金刚持!
发表于 2013-5-4 14:34 | 显示全部楼层
顶礼康萨仁波切!
发表于 2013-5-4 21:32 | 显示全部楼层
这样的大师,现在哪里还有?
发表于 2013-5-5 04:15 | 显示全部楼层
本帖最后由 宽通 于 2013-5-5 04:18 编辑

顶礼康萨仁波切
发表于 2013-5-5 10:19 | 显示全部楼层
顶礼至尊康萨上师仁波切
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