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关于二十一度母修法的探讨(3)

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发表于 2006-6-20 16:31 | 显示全部楼层 |阅读模式
二十一度母礼赞经  <BR>梭巴仁波切(堪忍尊者)唱诵(下载)<BR><A target=_blank href="http://amtf.fjnet.com/yyt/fy/y211139a05.rm" target=_blank><FONT color=#233214>http://amtf.fjnet.com/yyt/fy/y211139a05.rm</FONT></A><BR><P><FONT face="MS Shell Dlg,Tahoma,sans-serif,宋体">认识度母法门<BR><BR>阿旺札巴格西开示<BR><BR>度母的来源 <BR><BR>不管从历史或从显教密教的角度来看,如释迦牟尼佛、观世音菩萨、金刚手菩萨在讲显教或密教的经典时,都或多或少会提到度母这方面的法门。观世音菩萨在阿弥陀佛面前立誓要来救度广大的有情,但是见到有情仍未被救度,此时观世音菩萨就想:从以前到现在,我一直利益著无量众生,可是众生还是跟以前一样,数量也没有减少,所做的一切事情,还是跟以前一样没有什么改变;观世音菩萨看到众生还是跟以前一样,没有办法改变,很难过,就掉下了眼泪,观世音菩萨掉下两滴眼泪,在眼泪掉入大海的那一刹那,就生出了莲花,莲花当中生出了度母,度母化现出来之后,就对观世音菩萨说:菩萨,您不用担心,您救度众生的责任,就让我来担当吧!在二十一度母赞中,「彼乃三界怙主观音,泪海中盛莲花所生」即此意。 <BR>佛陀的教法可分为显教及密教,密教当中又分为四续部,度母属于事部,可是在无上密续等其它三续中也有谈到。举例来说,修密集金刚本尊法时,持咒或观双身时,佛父拥抱的佛母即是度母的化现,因此四续当中都包含了度母的法门。就了义的观点来看,一切诸佛所行的事业,总括来讲都可以是度母所行的一切事业;而另一方面来说,地水火风四大当中,风的本质是度母。 <BR><BR>度母如何成就 <BR><BR>有人说她先发菩提心,广研一切经论而证得佛果,有人说她的成就是这样来的,所以修度母法门可以让我们很快得到十方诸佛菩萨的加持,好比很久以前有一位印度的学者班智达,依度母为本尊修持而得到成就,龙树菩萨也依度母法门做了某种程度的修持,月称菩萨亦是修持度母有成就的行者。 <BR>有一个有关度母的小故事。从前有一对非常贫穷的母女,有一天女儿要出嫁了,可是没有嫁妆,于是他们一起来到月称菩萨面前,母亲就跟月称菩萨说:我女儿要出嫁了,可是一点嫁妆也没有。月称菩萨就说:我是一个出家人,身上什么贵重的东西都没有。母亲说:菩萨,我女儿就要出嫁了,无论如何您一定要想办法帮我们的忙。 <BR>由于月称菩萨具有大慈悲心,禁不起这对母女一再要求;刚好在月称菩萨面前不远处有一尊石头做的度母像,于是月称菩萨就跟这尊度母祈请说,这对母女需要珠宝好让女儿顺利出嫁。月称菩萨祈请完之后,就把度母身上戴的珠宝拿下来给这对母女。月称菩萨取下度母身上的珠宝给这对母女,而珠宝的数量刚好等同女儿出嫁所需要的嫁妆,因而他们内心非常高兴。度母身上的珠宝被取下之后,就什么装饰都没有了,因而那尊度母就被称为「身上没有珠宝装饰的度母」。 <BR>像阿底峡尊者这么伟大的成就者,也曾经专修度母法门。有一个小公案:阿底峡尊者生在非常富贵的人家,小时候父母想尽各种办法要他娶太太,有一次度母化成少女的模样来劝诱他不可以娶妻,必须要出家修行。那位度母所化现的女孩也告诉阿底峡尊者,有什么疑惑都可以请示度母,她都会告诉你答案。 有一次阿底峡尊者在菩提迦耶大塔的周围绕塔,内心生起疑问:我要怎么样才能迅速迅速成就佛道以利益有情呢?当这样的想法生起的时候,天空示现了度母的相,度母跟他说,你如果想要迅速迅速成就佛道,首先要发菩提心。 <BR>那时西藏屡次派遣大臣、使节来迎请阿底峡尊者,由于使节实在来太多次了,阿底峡尊者内心生起疑惑:我此番去西藏,到底能不能够利益西藏的有情呢?为此,他祈请了度母。度母告诉他,你去西藏可以广弘释迦牟尼佛的教法,对那边的有情会很有利益,特别是你如果能够成为仲敦巴所依止的善知识,就能够广利一切有情;他听了度母的指示,就下定决心去西藏。 <BR>到了西藏补让地区,有天晚上度母示现在阿底峡尊者的梦里说:明天有一个叫仲敦巴的人会经过你这里,他就是来依止你的人。第二天,阿底峡尊者依照度母的授记,在门外等著仲敦巴的来到。可是等了好久好久,仲敦巴都没有来,他心想度母应该不会骗我吧?为什么仲敦巴还没有来。 <BR>没多久,有一户人家请阿底峡尊者尊者去应供,到了那户人家之后,仲敦巴尊者才来到阿底峡尊者尊者住的地方。当阿底峡尊者应供的时候,他把食物分成两份,一份给自己,另一份留给仲敦巴尊者。仲敦巴尊者在到阿底峡尊者家的路上心里也在想,阿底峡尊者到底住在哪里?为什么怎么找都找不到?后来他们就在路上相遇了。<BR><BR>从以上的小故事可以知道,阿底峡尊者虽然这么伟大、有成就,在生活中不管遇到什么问题,仍然会祈请他所修的不共本尊度母,告诉度母他的困惑,祈请度母帮助他。从以前印度的诸大论师、学者身上,我们可以知道,他们在生活中主要是依止度母法门来修学。 <BR>西藏佛法主要分为四大教派:红教(宁玛派)、黄教(格鲁派)、白教(噶举派)、花教(萨迦派),不管四大教派的哪一派,都修度母。再举一个例子来讲,在印度色拉寺每天都会有三次法会,每一场法会,一定都包含念诵心经及度母赞。好比早上可能诵九次心经,度母赞则不一定,看每天的时间如何而定,有时念五十次,有时念五十五次,晚上有法会的话,就会念二十九次心经,并念诵二十一度母赞。晚上辩经的课,辩经之前都会持诵心经,不然就是持诵度母赞。在辩经场下面就有一个小小的度母寺院。度母的寺院周围有很多出家众绕行,并念诵度母咒。 <BR>以前有一位仁波切叫做隆睹喇嘛仁波切,现的相看起来很穷,僧服破破旧旧的,平常也没有什么糌粑粉可吃,经常拿著做糌粑的空碗到度母寺附近,跟老婆婆说:婆婆呀,我没有糌粑粉,可不可以给我一点?寺院里燃香的地方会有沙子,那个仁波切就抓起一把沙子放在他的碗里,把碗盖上走进法会的地方;在法会中,他们会倒奶茶或酥油茶让他们做糌粑,当他一打开那个碗时,本来是砂子的就变成糌粑粉了。<BR><BR>只要好好依止度母,凡所希求,都会很快的实现。不管是哪个寺院,像哲蚌寺或甘丹寺等大大小小的寺院,主要也都是依止度母的法门来修持。修学佛法的出家众或学佛法的人,为了能够圆满、无障碍,都会把度母当作不共本尊来修。其它的三大教派一样修持度母法门,至于怎么修及度母的来源典故,会因为是不同的教派而有所不同。 <BR><BR><BR><BR>度母法门的利益 <BR><BR>在度母仪轨当中,最后一部分说明修持度母法门的利益。如果每天能在傍晚时观想度母所现的愤怒相,黎明时观想度母慈悲相,每天这样观修的话,凡所希求,都会实现,这样观修还可以让你不堕三恶道,不受种种魔难障碍,救护你远离一切痛苦,迅速迅速证得佛果。将来所得的一切环境、遇到的人都会比这一世来得更好、更殊胜。最主要的是,修持度母法门能够让我们证得佛果。 <BR>好好观修地度母法门,也能够净除贪嗔痴。比如免于遭到非人的干扰,受到恶疾的干扰或传染性很强的疾病也都能去除,把你从苦海中救度出来。 <BR>若能持诵度母赞二、三或七遍,那么,你想得到的好处都能够得到,想富有也能够富有。我们都有所希求,不管障碍会不会来到,度母都会清除掉障碍。二次指日夜二次,三次指分三个时间来诵持,七次就是每一段时间各诵七遍,如果一天分六个时段来念,每一次念七次,一天就可以念42次。度母的法会当中会先诵二、三、七次,整个加起来刚好是十二次。 <BR>群体修和独自修所得到的利益有很大的不同,希望大家能够共同提起心力,多诵度母赞。其它人有苦难或病痛时,持诵度母仪轨回向给他,利益也很大;如果有很难医治的病,没有比修度母更殊胜的法门了;生意人修度母也是非常方便的法门;希望小孩成绩好,修度母也非常有帮助;修持二悉地──即殊胜悉地(成就佛果)及共通悉地(共内外道之成就)──时,修度母法门也会有很大的帮助。 <BR><BR>董依菁中译<BR><BR><BR><BR>度母的由来及功德简述 <BR><BR>法身界中是普贤佛母;报身界中是金刚亥母;化身界中是度母及金刚妙音、吉祥财母,法名和化身的说明不只如此。度母乃由阿弥陀佛之右手放光化现,在西藏益西措嘉佛母等也是度母的化身,对众生的利益及事业特别地殊胜,只要祈请则二事(暂时及究竟的事业)将如圆满宝般任运成就。所以对度母的二十一礼赞文要特别努力修持,除了度母的仪轨法以外,若只念诵二十一礼赞文,不论白天或晚上,三或七或二十一遍等,以虔诚、恭敬和信心一心一意来念诵的话,可避免十六种恐惧。<BR><BR>一、大象的恐惧。二、牢狱的恐惧。三、食人罗刹的恐惧。四、水灾的恐惧。五、火灾的恐惧。六、强盗的恐惧。七、毒蛇的恐惧。八、狮子的恐惧。九、刑罚的恐惧。十、恶魔的恐惧。十一、敌人的恐惧。十二、麻疯病的恐惧。十三、贫困的恐惧。十四、雷击的恐惧。十五、误修的恐惧。十六、事业衰损的恐惧;这十六种恐惧等都可以避免或去除而得到保护,此生一切的不吉祥皆可以消除,来生堕恶道的恶因亦可消除,恶道痛苦的果报全部摧灭。除了自己以外,为了利益众生来念诵礼赞的话,同样具有以上功德;若特别重视子嗣者,则可求子得子。举凡眷属,弟子渐增,财富、寿命、福德和运气等皆如初月般渐增圆满,并具有无数的功德。以了解之行者当如法修持。<BR><BR><BR><BR>度母简介及日修功德 <BR><BR>度母乃是引度三界众生,及声闻、圆觉之罗汉,得究竟佛陀解脱果位之菩萨果位之菩萨,具足别解脱,密乘,菩萨三戒之清净戒体,不住于涅盘亦不住于轮回,以达究竟果位,能度三界一切之苦,就胜义而言,度母无量劫前即己成佛,法身即是三世一切诸佛菩萨之本源,亦即般若波罗密多,报身为金刚瑜珈母,亦是五方佛母,化身乃三世诸佛菩萨事业之化现。 <BR>  俗义而言,在久远劫之前,无量光世间之国,那时候有一位名叫益西达哇(智慧月)的公主,崇信敬礼佛法僧三宝,她向札那佛发了广大的誓愿并升起菩提心,从现在的世界一直到世界毁坏、虚空界毁坏,都要以女性的化身来作种种利益众生的事,广修六度,行菩萨道,消除众生之烦恼障,引入佛法正道,以最快的速度救度众生,免除所有的灾厄及恐惧,十方三世诸佛感佩其行持,赐名「度母」,取义救度无量众生,急切有力,诸佛并加持未来众生,凡能意念度母名号者,必得诸佛大加持力,能从种种的灾难恐惧中解脱,免除三有的痛苦,因度母之愿力,当世间越浊劣,则其救度之力越快速,摧灭魔军之力越强,此因未法众生修行不够精进,发心不够恳切,本尊感应较慢,惟有度母感应最快,因度母的智能眼,观察世间快如闪电,亦有传说,度母乃是由三界怙主大悲观音眼泪化成之莲花中出生,度母礼赞文及仪轨乃由毗卢遮那佛以梵文传下,后译为藏文,非由凡人所造.过去劫中,众生福报多,争端少,观音曾传下多种度母修持之广、中、简轨及密续,当今争变劫时,争端灾难多,观音仍然传出不少度母仪轨,能除八难十六灾,满众生一切愿求及究竟成佛。 <BR>  度母是集诸佛菩萨事业、功德之本尊,加持力异常的大及迅速,在西藏及尼泊尔地区,累世以来有许多的大修行者均修习度母法得到共与不共的成就。 <BR>  对度母作赞诵,以敬信心早晚诵21度母礼赞七遍,可离六道之苦,解脱一生中所有灾难及病痛,去除修道之障碍及烦恼毒怨敌堕地狱等等之苦,寿命财产、眷属、仆役俱皆增长,修持者若具备信心、恭敬心及利益众生的纯正发心,可去除修道之障碍及烦恼毒,得千万福之灌顶,亦特别可去除世间毒物,功德无量无边,于究竟上可迅速成佛。 <BR>  在密乘中有许多本尊法具备息、增、怀、诛之事业,能除障满愿,但度母法为其中最殊胜的,必须请有证量之上师,供品齐全如法如数修持,才能生效。久病无药医治者,受四大不调之苦者,或为利益他人皆可修诵度母法,受者可得完全等同之功德,于21度母礼赞文的功德利益说明中有记载,若每日念诵七遍,求子、求徒众、求财富等皆易得之。 <BR>  密续中云:龙树菩萨以修度母而成就,尔后传阿底峡尊者,将其带入西藏。尊者生前未传,临终前传格西敦巴,自此之后在西藏灌顶、口传、修法、传承清净不断至今。 <BR>  龙树菩萨曾叙述度母法功德: <BR>  1.回遮害人恶咒 <BR>  2.度母如龙王顶上满愿宝,祈愿皆可顺遂 <BR>  3.解脱被压迫之众生 <BR>  4.回遮天龙八部之毒咒 <BR>  5.解除地方上之邪恶征兆 <BR>  6.修法者得世出世间成就 <BR>  7.利益他人的最好方法 <BR>  阿底峡尊者也说此法功德: <BR>  1.出行远游者,能避一切灾难,远游之目的皆可达成 <BR>  2.可止息一切战争、传染病、瘟病 <BR>  3.以毫不怀疑之心诵念此法可免除一切烦恼,祈愿皆可顺遂 <BR>  4.具足息、增、怀、诛四种事业 <BR>    息:消弭一切伤害,除外、内、密之障碍 <BR>    增:财富、寿命、福报、子息增长 <BR>    怀:增加权势地位 <BR>    诛:可破除一切怨敌 <BR>  当今之世,修此法之成效最为迅速,加持力大胜过一切法,乃满愿及除障最深奥的法门,能阻止恶咒、自杀、疯癫、争斗、恶兆、甍魇、疾病、传染病及牲畜之病等一切损伤,破除年、月、日、时之不祥, <BR>  若想满足心中愿望,消除心中恐惧,无有比度母更殊胜之法门,21度母的外、内、密供养法,尤能去除一切外、内、密之障碍,若能足数圆满此法,更可增长世间生利及事业,亦可净除破损三戒之业障,过去在印度及西藏修此法得到祥瑞征兆之例子甚多,至今仍广为流传。</FONT></P><FONT face="MS Shell Dlg"><P><FONT face="MS Shell Dlg,Tahoma,sans-serif,宋体">圣救度母圣迹撮要 诺那呼图克图 <BR>于 无量劫前、有世界名聚光。是时彼世界中、有佛出世、有佛出世、号鼓音如来。其国王有一女名般若月。生有慧根、敬礼三宝。当时人寿极长、般若月恭敬佛弟子、一切所需、至心供养。至一百万零八千年、复以六百里珍宝璎珞、供养上座。诸比丘同声赞言、尔今生必获果证、获若至诚发愿者、必如愿成就。般若月云。吾此时意识中无男无女、无我人、无男女名。凡世间业相皆由妄执此心而有。故男身修菩提者甚多、而以女身修菩提者绝少。吾愿自今世界以至世界尽虚空界尽、我以女身度众生。般若月发是愿已、即坐而观眼耳鼻舌身意诸根、顿得心开、证入无生法忍、度一切、有情之佛母。乘到后、每晨发菩提心、度百万众生。若不尔者不朝食。午夜亦然。故成为度母。名称普闻于十方世界。佛记云、此大度母未成佛时决定不退。 <BR><BR>复于不空成就佛前、发愿云、十方世界一切罪苦众生、皆悉护持。即降伏一切魔已、平等入定而坐。从此九十五大劫中、每日有情万万数、而悉予清净安乐、故名度母。又称为能母、速母、勇将母、以其能无畏故也。 <BR><BR>过去九劫、时极乐世界有无上光照比丘、十方诸佛大悲为之灌顶。此比丘受灌已、即成大悲观世音、又蒙五方佛智慧光明作大灌顶。前光后光、往返不断、成就大悲观音心。乃由大悲心中、出生度母。一切诸佛智愿、圆满具足。一切众生之苦、悉愿度脱。 <BR><BR>过去七劫时、有世界名曰不动。度母于不动世界中开示法要。当其生时、十方诸佛齊来灌顶。叹为出生一切诸佛之母。过去大劫时、一切诸佛菩萨、天龙八部、无量无边、云集观世音菩萨道场、说此度母陀罗尼根本法、开示百万万法门。皆悉显着世界、度三世六道有情、一切众生妙法。过去世与现在世、有六十万法宝流出。未来世、尚有十二万二千法宝流出。即此现在斗诤炽盛时、出四千颂。如是无量诸经法、流布于天宫、无量无边。 <BR><BR>释迦牟尼佛成道时、坐大菩提树下入定、放眉间光。群魔见光皆出、欲娆乱佛。度母见之、作八种大笑、群魔皆仆地。复住于空定现不动明王、将一切魔登时碎为微尘。释迦牟尼佛始成正觉。龙树菩萨修行时、亦遇度母指示而得成就。 <BR><BR>印度有人极贫、见石上有度母像、乃戏跪而求之。忽像指往塔处。掘之得一瓶、满珍珠、遂大富。彼人尚应受七世贫穷、自此七世之穷皆消、生生世世为富翁。<BR><BR>印度当阿玉王时有一长者极富、王恶之欲加害其命、敕捕长者。长者惧、乃呼度母、足方踏门限、限即成金、乃以献王。又入牢、空中落珍珠如雨、以献于王。估木皆化为花果之树。王乃释之、用为大臣。 <BR><BR>印度有沙弥、行于途中、见到上供有天神、彼乃蹴之而过。神怒以雷殛之。沙弥惧、呼度母、急奔归、请五百人诵度母咒、雷竟无所损。复次、有人乘夜以火烧其仇家之屋。惟一弱女。火逼近、女大呼度母、忽见有黄色度母立火上、雨下如注、火即灭。复次、有五千人、共乘大船、入海采宝。至大紫檀处、龙王不悦。归时忽遇大风、将船吹过各色之海数重。船人皆骇、有呼日月上帝者、皆无效。绳复断、危险万状。性命呼吸之时、忽中一人诵度母咒。风忽倒转吹船。一夕、竟将船人连宝吹送还家。复次一主僧病眉落、复有五僧同患此疾、肉落眉脱无治法。人亦不敢近、防传染也。也均乞食道中、见大石上刻有度母咒、及度母像。皆泣跪求之。石像手中、忽出水如药状。取洗之、病愈。且相好庄严、犹如天人云。复次、有僧人百人度将、被水冲入江心。乃念度母、忽见岸上庙中所供奉之度母像奔出救之。后名此度母像、为风水度母。 <BR><BR>印度有大菩提塔、塔上有度母像。有僧戏谓像曰、若面向塔内、被象塔外、不更善耶。言已、忽闻像曰、汝既嫌之、吾返身何如。其像乃返身、以面向内。当其返身时、其塔门及砖、皆随像身而返转。至今呼为返身度母云。 <BR><BR>印度东北、有比丘汲水处。其处有时刻度母像。但彼处皆修小乘之比丘、见诸大乘经则取焚之。复身恶密宗如仇、毁密宗像。王怒欲罚之。乃捕比丘。比丘忽闻度母曰。汝无事不求我耶。乃示伏于水沟中可免。比丘见阶下水沟仅如碗大、思如何能伏耶。难之。度母促曰、速伏、捕者进门矣。比丘大惊、乃屈身而入、殊不碍也。王索之不得、乃免。 <BR><BR>在龙树以前、修度母法成就者已达五千余人。当龙树时、修此法证果者、亦五千余人。修此法者一切罪业消灭、一切魔障消灭。能救一切灾难。而且长寿富饶。成就急速。其功德利益、无量无边、说不能尽。兹略识度母圣迹、不过大海中之一滴而已。<BR><BR>二十一礼释 <BR><BR>  教海 造<BR>  汤芗铭 译<BR><BR>  初正赞。<BR><BR>  一、约本迹赞。<BR>  敬礼救度速疾猛,眼中有如刹那电。<BR>  三世间怙面水生,俱胝莲蕊所生出。<BR>  何为所礼,谓圣救度母,悲与事业,至极速疾,故名速疾。摧坏外内所有魔众,故名为猛。三世间者,谓地上、地下、地面三种世间。三种世间所依怙者,谓观自在。从观自在面水所生俱胝莲华蕊中,出救度母。云何生出谓从圣眼所流泪中,有如刹那闪电生出。经文第二句,古德疏中,均谓眼者,约观自在本眼而言。<BR><BR>  二、约庄严与光明赞。<BR>  敬礼有如积集百,周遍圆满秋月面。<BR>  如千星宿俱会集,所显发光极炽炎。<BR>  所敬礼处,有如积集百分,周遍圆满,秋月面容。如千星集,所显发光至极炽炎。<BR><BR>  三、约身色、标志及波罗蜜多赞。<BR>  敬礼有如净金青,水生莲华手庄严。<BR>  布施精进难行息,忍辱静虑所行境。<BR>  所敬礼处,身色有如净金净妙。青色水生莲华为手庄严。布施、精进、难行息戒、忍辱、静虑,如是五种,方便自性波罗蜜多,为所行境。般若波罗蜜多,为依止处。古德疏中,一类有谓息者,合般若波罗蜜多言。一类有谓所行境者,合般若波罗蜜多言。梵土疏中,有谓青者,指金之颜色而言。<BR><BR>  四、约为如来及诸佛子所敬事赞。<BR>  敬礼如来为顶髻,善能胜伏无边行。<BR>  波罗蜜多无余证,一切佛子善依止。<BR>  所敬礼处,为诸如来所应恭敬,有如顶髻。有善胜伏无边有品寂品,最殊胜行。为诸菩萨,毕竟圆满各地分齐,增进十种波罗蜜多,诸十地中,所善依止。此约当养,能养,当生,能生,三世圣者之佛母赞。<BR><BR>  五、约调伏三世间赞。<BR>  敬礼 _ _ _吽字,遍满欲方及虚空。<BR>  以足镇踏七世间,一切无余能勾摄。<BR>  所敬礼处, _ _ _吽明咒之声,及字之光,遍满无余,欲界,方色界,虚空无色界。摄伏勾召器世间相。又以六道,及与中有,七种世间,踏于足下。能勾无余,情界有情。<BR><BR>  六、约为世间大力所供养赞。<BR>  敬礼帝释火梵天,风天种种自在供,<BR>  部多起尸诸寻香,药叉大众现前赞。<BR>  所敬礼处,为守护东方帝释天。守护东南方火天。守护上方梵天。守护西北方风天。种种自在,谓水天及地天二者。部多,即守护东北方者。起尸,谓乘起尸之罗刹。寻香主,即诸兽帝。及与守护北方药叉大众。于圣母前,恭敬赞叹。<BR><BR>  七、约摧坏他方迷惑轮赞。<BR>  敬礼 _声与 _声,善摧他方迷惑轮。<BR>  屈右伸左足镇踏,火焰冲动极炽炎。<BR>  所敬礼处,从圣母口,所出猛利 _声, _声,善能摧坏他方所放,诸恶明咒,迷惑轮等。以屈右足伸左足式,镇踏一切轮回世间。住于火聚炽炎冲动之正中心。<BR><BR>  八、约回遣他方诅咒等赞。<BR>  敬礼 _ _大怖畏,善能摧坏魔雄猛。<BR>  莲花面中现颦蹙,断灭无余诸怨敌。<BR>  所敬礼处,以其 _ _明咒,救护八大怖畏。名大怖畏。善能摧坏魔中雄猛,若四魔等。名为雄猛。有如莲华开敷面中,现颦蹙纹,作忿怒相,断灭无余一切外内怨敌。名大猛烈。<BR><BR>  九、约护他赞。<BR>  敬礼表示三宝印,手指当心妙庄严。<BR>  无余方中轮庄严,冲动自身诸光聚。<BR>  所敬礼处,以其大指四指相捻,余三指伸,表三宝印,手指当心,妙善庄严。方及方隅,一切无余,以轮冲动自诸光聚,而为庄严。<BR><BR>  十、约摄伏魔及世间赞。<BR>  敬礼极喜悦威光,头冠间杂诸光蔓。<BR>  以笑胜笑 _ _ _,摄伏魔罗及世间。<BR>  所敬礼处,心相续中,为极喜悦之所充满。身极威光。头冠种种间杂光蔓,以为庄严。以其响笑,胜笑 _ _ _咒,摄伏黑品诸魔,世间异道。<BR><BR>  十一、约解匮乏赞。<BR>  敬礼有力能勾召,一切守护大地众,<BR>  动颦蹙纹由吽字,救度一切匮乏者。<BR>  所敬礼处,有力勾召一切守护大地,八行星众。摇动面中颦蹙绉纹,及由语中吽字之光,善能救度一切匮乏。<BR><BR>  十二、约头冠及部主赞。<BR>  敬礼月片为头冠,一切严具极炽炎,<BR>  从发髻丛无量光,恒时善现胜妙光。<BR>  所敬礼处,以半月月片,而为头冠,一切严具,光极炽炎。从发髻丛所住部主无量光佛,恒时善现胜炽炎光。<BR><BR>  十三、约调伏毒害赞。<BR>  敬礼有如劫尽火,极炽炎蔓中心住,<BR>  伸右屈左普转喜,摧坏一切怨敌军。<BR>  所敬礼处,安住如劫尽坏劫时火,炽炎蔓之正中心。从其伸右屈左而住之身,放出火光,令得成熟恭敬依止,诸所化者。摧灭焚坏憎背毁谤诸怨敌军。(此以普转释为周围诸所化者。)<BR><BR>  十四、约护自他赞。<BR>  敬礼能于大地面,以手掌按以足压,<BR>  面现颦蹙由吽字,善能毁灭诸七层。<BR>  所敬礼处,于大地面,以手掌按,以足踏压。摇动面中颦蹙绉纹,现忿怒相,语吽字声,善能毁灭七层世间。<BR><BR>  十五、约摧坏罪恶赞。<BR>  敬礼安乐善息灭,涅槃寂静为所行。<BR>  真实具足 _ _ _,摧坏一切大罪恶。<BR>  所敬礼处,以无漏乐为其自性,故名安乐。已断二障,故名为善。离粗触垢,故名息灭。有疏云:能授增上生位,故名安乐。能授决定胜解脱,故名为善。能授佛位,故名寂静。涅槃最胜寂静所行,法身自性。真实具足咒尾 _ _,咒首 _字之咒,摧坏大罪。<BR><BR>  十六、约加被胜慧赞。<BR>  敬礼普转极喜悦,善能毁灭怨敌身。<BR>  以十字语为庄严,明咒吽字所救度。<BR>  所敬礼处,为聪敏母,忆念母,般若母,增慧母,四眷属母普转围绕之身,出极喜光。善能毁灭无知怨敌之身。十字语蔓,心间庄严,及与明咒自性吽字,所发放光,救度无余有寂暗冥。<BR><BR>  十七、约护怨敌畏赞。<BR>  敬礼 _ _以足踏,吽字相状种子字。<BR>  须弥曼陀频阇诃,摇动一切三世间。<BR>  所敬礼处, _ _,谓速疾。即救度母。谓 _ _速疾救度母,以其足踏及吽相状色种子字所发放光,放往须弥山、曼陀[口罗]山、频阇诃山等,诸大山聚。动三世间,镇伏一切劫盗大众。<BR><BR>  十八、约解龙蛇毒赞。<BR>  敬礼天中海形状,怀野兽[讠志]手中持。<BR>  诵二 _ _以 _字,开解无余诸毒害。<BR>  所敬礼处,怀野兽,谓怀兔者,月之异名。即手中持天海形状,圆满月轮。十字咒尾,加 _ _ _ _ _。诵二 _ _,即以 _字光中甘露,开解无余一切毒害。<BR><BR>  十九、约解斗争恶梦赞。<BR>  敬礼诸天大众王,天人非人所依止。<BR>  普遍铠甲喜威光,开解斗争及恶梦。<BR>  所敬礼处,为诸天大众之王,梵天帝释天等,及常流天,与人非人一切大众之所依止。以普遍护之咒铠甲,令住狱者,解脱欢喜。由其威光,开解斗争,及与恶梦。<BR><BR>  二十、约解炽然病赞。<BR>  敬礼圆满如日月,二眼中光极照明。<BR>  诵二 _ _ _ _ _,开解猛利炽然病。<BR>  所敬礼处,如日月光圆满智眼,照见细境时事之所障碍,及无障碍,一切事物。二智眼中,光极照明。诵加 _ _ _ _ _,二种 _ _,以 _ _ _咒,开解往趣恶趣业与烦恼,至极猛利炽然疾病。<BR><BR>  二十一、约事业圆满赞。<BR>  敬礼庄严三自性,真实具足息灭力。<BR>  鬼魅起尸药叉众,最胜 _ _能摧坏。<BR>  所敬礼处,以身语意三种自性 _ _ _三,庄严三处。真实具足息灭身语意垢及与习气,感得道果三身之力。即是摧坏鬼魅起尸药叉大众为害,最胜 _ _。此为总结上文所说胜共事业。<BR><BR>  此依根本咒赞叹,及与敬礼二十一。<BR>  次说赞胜利。<BR><BR>  恭敬天母实相应,诸具慧者深信诵。<BR>  若于晚间若晨起,念已施予无怖畏。<BR>  晚间晨起,此明时分。如是正念天母之身,称诵赞文,施予一切无所怖畏。此明总胜利。<BR><BR>  善能息灭一切罪,当得摧坏诸恶趣。<BR>  速疾能为七俱胝,诸佛如来授灌顶。<BR>  获得齐此转兴盛,究竟尔时趣佛位。<BR>  此明从增上生至决定胜,后世胜利。<BR><BR>  彼中有毒猛强大,或为坚住或游行,<BR>  虽口吞食或饮咽,念已获得悉销除。<BR>  鬼魅炽然毒所逼,一切苦聚悉断除。<BR>  亦能于诸余有情。<BR>  此明此世胜利。<BR><BR>  现前称诵二三七,求子嗣者得子嗣,<BR>  求财宝者获诸财,获得一切所希求,<BR>  魔障远离别摧灭。<BR>  二者,明昼夜二。三者,明昼与夜,各以三次。七者,明诵赞之数。是谓昼夜各以三次,诵赞七遍。有谓晨起二遍,中间三遍,晚间七遍,名二、三、七。<BR><BR>  吉祥圆满<BR><BR><BR>资料来源:<BR><A target=_blank href="http://www.gelu.org/MIZONG/04052710.htm" target=_blank><FONT color=#233214>http://www.gelu.org/MIZONG/04052710.htm</FONT></A></FONT></P><P><FONT face="MS Shell Dlg,Tahoma,sans-serif,宋体">二十一尊度母礼赞经意乐解 <BR><BR>  (据佛学真言研究社1936年版)<BR><BR>  意乐解译序<BR><BR>  岁次甲戌,超一比丘来雪窦山度夏,出其在西藏常所持诵之《二十一尊度母礼赞经意乐解》翻译华文,欲就余证其文义。余以事赴庐山未果,旋以译本寄庐,则已灿然成章矣。寻绎其大意,乃将诸佛菩萨一切救世度生之功德方便,集现为二十一尊度母,诚礼赞之妙门也。<BR>  太虚民国23年7月23日<BR><BR>  意乐解译自序<BR><BR>  此二十一尊之度母,乃观音菩萨大慈悲愿广度众生所变化,西藏各寺院及男女信士,定为每日持诵专课,持诵者广大灵感,不胜枚举,衲初于西康炉城,从学格西上师,称扬此经,遂受此法,自是常诵未断,后赴拉萨,沿途苦难及诸魔障,皆获大灵应,各大寺院悉定常课。而达磨之意乐解,文略而意奥。度母功德悉皆标示。特为翻译,以资修行者参考。译文有未尽其妙之处,幸阅者指正。<BR>  民国23年岁次甲戌古历六月观音成道日释迦沙门超一自序<BR><BR><BR>  二十一尊度母礼赞经意乐解<BR>  (一名优昙钵罗华)<BR>  释迦比丘达磨巴扎 解<BR>  释迦比丘超一在四明雪山译<BR><BR>  南无孤噜阿哑打惹耶<BR>  敬礼上师圣度母<BR>  敬礼三身五智师,最胜度母无分别,赞彼圣母二十一,总摄密义少分说。<BR><BR>  今解二十一尊度母礼赞经分三<BR>  甲(一)总释,(二)广释,(三)释利益功德<BR>  甲(一)总释分五:乙(一)释嗡字,(二)释敬礼,(三)释净行母,(四)释圣母,(五)释度母。<BR><BR>  嗡 敬礼净行母圣母度母<BR>  乙(一)释嗡字<BR>  云何嗡字,三字合音,若假分别,即阿乌吗,三字所成。所礼之境,即身语意,三业轮相,成就最胜,佛母之相。<BR><BR>  (二)释敬礼<BR>  三业恭敬,五体投地,接足礼拜,即敬礼也。<BR><BR>  (三)释净行母<BR>  具足清净三律仪戒,即净行母。<BR><BR>  (四)释圣母<BR>  超出生死,不住涅槃,即圣母也。<BR><BR>  (五)释度母<BR>  救度一切众生苦难,即度母也。<BR><BR>  甲(二)广释分三:乙(一)赞因缘门,(二)赞身相门,(三)赞事业门。<BR><BR>  乙(一)赞因缘门<BR>  敬礼迅捷勇度母,目如电光刹那照,<BR>  三世界尊莲花面,从妙花中现端严。<BR>  云何敬礼,诚心恭敬,表示礼仪,于谁礼拜,谓于善能救护轮回有情度母。彼于救护事业,比较他人迅速成就,名迅捷母。善能摧灭,无余魔军,名勇猛母。以大智眼,譬如电光,一刹那间,能照一切,名遍观母。地下龙界,地中人界,地上天界,三界救护,即是圣母。善观自在。彼之面轮。如从眼水,因缘具足,所生莲花,开敷圆满,莲花所现端严,故礼拜也。(译师空贤,于第三句,译三世界尊面水生,如是所译,较为易读。)<BR><BR>  乙(二)赞身相门分二,丙(一)赞报身相门,(二)赞法身相门。丙(初)分二,丁(一)赞寂静相门,(二)赞颦眉相门。丁(初)分六,戊(初)赞面色光明显现门,(二)赞身色手相修因门,(三)赞佛及佛子恭敬门,(四)赞降伏异品冤敌门,(五)赞诸大天等恭敬门,(六)赞摧灭损害魔外门。<BR><BR>  戊(初)赞面色光明显现门<BR>  敬礼秋宵朗月母,普遍圆满无垢面,<BR>  如千星宿俱时聚,殊胜威光超于彼。<BR>  敬礼秋宵,朗月之母。彼面犹如远离尘垢云雾等障,圆明秋月,渐缺未至,普遍圆满。又如一类,众所集聚,最胜白色,亦如千星宿众集聚,光明显现,极其开发,亦如白毫,威光明耀,最极炽甚,殊胜超彼。<BR><BR>  戊(二)赞身色手相修因门<BR>  敬礼紫磨金色母,妙莲花手胜庄严,<BR>  施精进行柔善静,忍辱禅定性是境。<BR>  敬礼紫磨金色之母。其身金色,如阎浮河所产之金,紫色美饰,少具青色。右手执持水中莲茎,其花名曰优昙钵罗。左手大指与无名指,相捻结合,庄严妙相。青莲开敷,花瓣与耳高下相齐。至于修因,即布施度与精进度,难护能守清净戒度,寂灭痴暗,即智慧度,忍辱禅定,波罗密多。以此六者,由现行境,证悟体性,而生金色,胜妙庄严。<BR><BR>  戊(三)赞佛及佛子恭敬门<BR>  敬礼如来顶髻母,最胜能满无边行,<BR>  得到彼岸尽无余,胜势佛子极所爱。<BR>  敬礼如来,顶髻之母。一切如来顶髻之母。诸佛顶髻,满无边行,最胜理趣,蹈能实践。安住十地,无余体性。契证所得,十波罗密。胜势佛子,即诸菩萨。极其恭敬,顶戴之母。<BR><BR>  戊(四)赞降伏异品冤敌门<BR>  敬礼打哩吽字母,声爱方所遍虚空,<BR>  运足遍履七世界,悉能钩召尽无余。<BR>  敬礼打哩,吽字之母。口诵打哩,如斯忆念。由真言珠,发现光明。及其心中,空悲和合,吽字音声。能于地狱,饿鬼畜生,人天欲界,众生五类。色界无色,此界二处,如是充满,七界之母。如彼世间,所有七界。彼等光明,及其音声,悉能充满。而身运足,亦能遍履,彼处众生,无余一者。自在钩召,具足威力,吽字母也。<BR><BR>  戊(五)赞诸大天等恭敬门<BR>  敬礼释梵火天母,风神自在众聚集,<BR>  部多起尸寻香等,诸药叉众作称叹。<BR>  敬礼释梵,火天之母。东方护卫,帝释天王。东南火神,上界梵天,西北风神,南方阎魔及诸龙部。种种自在,最胜主尊,恭敬供养。东北守护,大自在天,及其眷属,毗罗耶迦,为之侍从。夜叉眷属,起尸等众,帝释天王,寻香眷属。多闻天王,药叉眷属,诸种眷属。聚集尊前,恭敬礼拜,赞叹欢喜,于此行境,成就之母。<BR><BR>  戊(六)摧灭损害魔外门<BR>  敬礼持罗胝癸母,于他加行极摧坏,<BR>  绻右展左作足踏,顶髻炽甚独明耀。<BR>  敬礼持罗,胝癸之母。口诵“诈”音,即破裂义,名破裂咒。音声震吼,他方损害,诸行恶作,能一刹那,极摧坏灭,诸眷属众。右绻左伸,表空悲相。二足之下,压伏一切,损害诸魔。且从自身,出生智火,炽甚明耀,烧尽无余。足表寂静,安住之德,虽住火中,表降伏德,而现忿怒。<BR><BR>  丁(二)赞颦眉相门分七,戊(初)赞四魔及二障清净门,(二)赞右左之手相门,(三)赞宝冠及笑声门,(四)赞十方守护事业作者门,(五)赞顶髻庄严门,(六)赞勇猛住德门,(七)赞吽字发光门。<BR><BR>  戊(初)赞四魔及二障清净门<BR>  敬礼都哩大紧母,勇猛能摧怨魔类,<BR>  于莲花面作颦眉,摧坏一切冤家众。<BR>  敬礼都哩,大紧之母。所念都哩,诸字音声,似大无畏,而成勇猛,能摧身相。但怨魔中,难调伏者,即烦恼魔。于彼四魔能作摧坏。又如水生,莲花胜开,美严之面,作颦眉相。一切魔外,冤家等仇,悉皆摧灭,一无余也。此解脱仇,即烦恼障。诸佛智仇,即所知障。总摄其义,以与符合。<BR><BR>  戊(二)赞右左之手相门<BR>  敬礼三宝严印母,手指当心威严相,<BR>  自身炽盛光聚礼,严饰方轮尽无余。<BR>  敬礼三宝,严印之母。左手大指,四指相捻。并且执持,青莲花茎。二指中指,以及小指,三指直竖,表合三宝,体性手印。诸指当心,表庄严相。右手所作,胜施手印。掌中轮相胜妙严饰。轮中自现,光明聚集。彼此相作,交映充满。从此光明,威力炽盛。此赞在下,第五句颂,颦眉不现,次第违反,读者注意,应审察之。<BR><BR>  戊(三)赞顶严及笑声门<BR>  敬礼威德欢悦母,宝冠珠蔓众光饰,<BR>  最极喜笑睹打哩,镇世间魔作摄伏。<BR>  敬礼威德,欢悦之母。具诸信心,能生极喜,欢悦满足,若不信者,威力降伏。再以威严,宝冠珠蔓,放诸杂色,众光明耀。真言笑母,极笑音声。如是打哩,遍满欲界,诸天欢喜,摄伏世间,自在魔等。他化自在,所有世界,亦能自在,降伏一切。以此威德,众所欢悦。<BR><BR>  戊(四)赞十方守护事业作者门<BR>  敬礼守护众地母,亦能钩召诸神众,<BR>  摇颦眉面吽字声,一切衰败令度脱。<BR>  敬礼守护,众地之母。守护众地,十方护法,及诸神众,一切眷属。所作事业,悉能钩召,体性之母。面作颦眉,动摇之相。当心吽字,放光钩召,摄授无余,随愿所求。一切众生,穷困苦厄,衰败逼迫,悉能度脱。故能守护,众地事业。<BR><BR>  戊(五)赞顶髻庄严门<BR>  敬礼顶冠宝月母,冠中现胜妙严光,<BR>  阿弥陀佛髻中现,常放众妙宝光明。<BR>  敬礼顶冠,宝月之母。顶上宝冠,圆满庄严。于此冠中,现出妙严,最胜炽燃,白毫光明。离一切苦,得究竟乐。顶上之发,黑且油润,为之顶髻。其中安住,诸类主尊,无量光佛。常放宝光,利益有情。亦如宝月,究竟圆满。<BR><BR>  戊(六)赞勇猛住德门<BR>  敬礼如尽劫火母,安住炽盛顶髻中,<BR>  普遍喜悦半趺坐,能摧灭坏恶冤轮。<BR>  敬礼如尽,劫火之母。如将末劫,坏时之火。聚集智慧,炽燃火蔓,住明耀中。再右足伸,并左足绻,能安住矣。于诸法中,转大法轮,欢喜调伏,内外恶冤,及诸眷属。于彼能作,摧灭之相。<BR><BR>  戊(七)赞吽字发光门<BR>  敬礼手按大地母,以足践踏作镇压,<BR>  现颦眉面作吽声,能破七险镇降伏。<BR>  敬礼手按,大地之母。须弥四洲,所有大地,作降伏印。并以手掌,压伏一切。且以足掌,作践踏式。面作颦眉,怖畏之相。手足掌心,青色吽字,一一安住。从彼放光,如金刚火。大地胜地,无地地性,及有情地,贤地恶地,地下七层,次第所住,龙及修罗,并诸狱主。具诸恶毒,皆能拔除,脱离七险。<BR><BR>  丙(二)赞法身相门<BR>  敬礼安隐柔善母,涅槃寂灭最乐境,<BR>  娑哈命礼以相应,善能消灭大灾祸。<BR>  敬礼安隐柔善之母。无苦果之乐母。无恶因之善母。永断烦恼寂静之母。涅槃二障,最胜寂静。自性界中,常住平等。彼之行境,成具性母。彼之力性,能示明咒。“打哩睹打哩睹哩”如是末后,娑哈二字。顶上嗡字,具全真实。清净之义。十字真言,诵持如仪。若诵此咒,三业所作,及五无间,断法诸罪。及贪嗔痴,三毒烦恼。及诸本来,寒热苦果。亦作摧灭,无余自性。<BR><BR>  乙(三)赞事业门分六,丙(初)赞寂怒真言事业门,(二)赞怒母三地动摇事业门,(三)赞除有情无情毒事业门,(四)赞除争斗及恶梦事业门,(五)赞除瘟热疾病事业你,(六)赞摧灭魔害及起尸事业门。<BR><BR>  丙(初)赞寂怒真言事业门<BR>  敬礼普遍极喜母,诸怨支体令脱离,<BR>  十字真言妙严布,明咒吽声常朗耀。<BR>  敬礼普遍,极喜之母。于诸法中转大法轮,普遍一切。最极欢喜,应众生机。众生身心,内外诸怨,极其破坏,而且摧灭,令其解度。复次于寂静时,于自当心,中有挡字。周围十字,真言安布。云何真言,即“嗡打哩睹打哩睹哩娑哈”,如是观念。于是怒母,心上真言,即“嗡喇嘛打惹,南无哈惹吽,哈惹娑哈”,如是轮转,中间安布,吽字之相。由斯放光,极其朗耀。调伏仇障,成就自性。<BR><BR>  丙(二)赞威母三地动摇事业门<BR>  敬礼睹哩巴帝母,足蹑相势吽字种,<BR>  弥噜曼陀结辣萨,于此三处能动摇。<BR>  敬礼睹哩巴帝之母,云何睹哩,速母二足,勇猛履蹑,威力势相。云何速母,能具吽字,种子之相。由此生之,忿怒体性。云何蹑相,须弥山王,曼陀罗山,大黑山等。上中下地,三世间界,所依有情。能作动摇,如是威势,体性之母。<BR><BR>  丙(三)赞除无情有情毒等事业门<BR>  敬礼萨[口罗]天海母,手中执住神兽像,<BR>  诵二打哩作发声,能灭诸毒尽无余。<BR>  敬礼萨[口罗],天海之母。天空似海,白色圆形,满月轮中,具兔兽像。彼手执持,能除无情,诸恶之毒。若诵打哩,表十字咒。于娑哈上,安置“诈”字破裂之义。诵此真言,发声诵持。能除有情,诸毒恶物,尽其无余。<BR><BR>  丙(四)赞除争斗恶梦事业门<BR>  敬礼诸天集会母。天紧那罗所依爱,<BR>  威德欢悦若坚铠,灭除斗争及恶梦。<BR>  敬礼诸天,集会之母。欲色诸天,帝释梵天,并天人等。诸紧那罗,及乾[达入门内]婆,马头等神。顶戴恭敬,皈依足下。三业修行,成就度母。诵真言时,如是观想。被著坚铠,能所极喜,威严之相。再能灭除,诸魔外道,争斗恶梦。<BR><BR>  丙(五)赞除瘟热疾病事业门<BR>  敬礼日月广圆母,目睹犹胜普光照,<BR>  诵二哈[口罗]睹打哩,善除恶毒瘟热病。<BR>  敬礼日月,广圆之母。怒笑度母,左右二目,如目广圆。再如满月,广圆寂静。具热清凉。最胜光明。普光示现。怒母真言,哈惹二字,能表念诵,勇猛音声。“嗡南嘛打惹,南无哈惹吽,哈惹娑哈”,寂静真言,“睹打哩”字,能表清凉。“嗡打哩睹打哩睹哩娑哈”,如是念诵。精进勇勤。虽难治疗,瘟热疾病,悉能消除。诸恶毒物,尽其无余。<BR><BR>  丙(六)赞摧灭魔害及起尸事业门<BR>  敬礼具三真实母,善静威力皆具足,<BR>  药叉执魅尾怛辣,睹哩最极除灾祸。<BR>  敬礼具三,真实之母。修行度母,瑜伽行者,观想度母,顶上身之自性嗡字。喉上语之自性阿字。心间意之自性吽字。如是三者,三处安布,三业修习。一切罪业,寂静无余。具足清净,真实之母。具足威力,善能寂灭,诸恶星宿,十二灾星,起尸危害,诸种恶咒,能夺精气,药叉魔众。若诵睹哩,一切灾祸,悉皆消除,成就最胜,体性之母。(净行度人怙主)云,速能摧灭胜性母。如斯翻译,捷速母或得现在之捷速,或随将来之捷速也。<BR><BR>  甲(三)赞利益功德分四,乙(初)赞殊胜想,(二)赞殊胜时,(三)赞真实利益功德,(四)赞总摄数门。<BR><BR>  乙(初)赞殊胜想<BR>  是故赞叹根本咒,至心诵此二十一,<BR>  救度尊严诚信礼,若有智者勤精进。<BR>  寂静忿怒,根本真言。其中间杂,由此度母,二十一尊,礼赞经文。于是颂句,有二十一。如是礼拜,有二十一。所有经义,即此度母。忆念深恩,恭敬思惟。具真实者,成就胜慧,分别善恶。某尊句义,忆念功德。极信坚固,恒常诵持,以后功德,即易生也。如此恭敬,信心不忘,礼拜赞叹,为之必要。<BR><BR>  乙(二)赞殊胜时<BR>  每晨旦起夕时礼,忆念施者胜无畏,<BR>  一切罪业尽消灭,悉能超越诸恶趣。<BR>  于此时际,病害怨贼,诸种怖畏。若能祈愿,于夜时分,忿怒母前,赞念礼拜。于将来时,恶趣怖畏,悉皆消灭。或于晨朝,寂静母前,赞念礼拜。善能摧灭,二大苦难。能成一切,无畏胜施。最能寂灭,诸恶趣因,十不善罪,地狱果等。成就自性,利益功德。此殊胜时,和合依止。<BR><BR>  丙(三)赞真实功德利益分二,丁(初)修行者于自生之利德,(二)修行者于他生之利德。丁(初)分二,(初)得功德之利益,(二)除罪过之利益。<BR><BR>  戊(初)得功德之利益<BR>  七俱胝佛所灌顶,此等速能得聪慧,<BR>  现世富贵寿延安,当来趣向诸佛位。<BR>  婆伽梵母,及常住佛。变化佛身,七俱胝众。于迅速时,善能成就。光明甘露,相续灌顶,而得聪慧。彼之威力,现时受用,富贵寿命,即得安乐,圆满利益。且本来时,究竟之果。十地正道,速趣佛位,而诸众生,亦得成就。又一另说,究竟去佛位。<BR><BR>  戊(二)除罪过之利益分二,已(初)断除苦因之利益,(二)断除苦果之利德。<BR><BR>  已(初)断除苦因之利德<BR>  有情误服诸毒药,或自然生或合成,<BR>  忆念圣尊真实力,诸恶毒药尽消灭。<BR>  轮回六趣,漂然生死。彼诸有情,极大苦生。皆为贪等,烦恼所害。而失乐趣,解脱慧命,故为仇敌。即生世间,恶趣大苦。至于无情,则有毒药,毒草等物。有情则有毒蛇、蜈蚣、蝮蝎等物。悉为有情中之毒害。或食或饮,或因触等,而生苦因。虽然如是,能于度母,尊前礼拜,赞念诵持,则有真实,加被之力。诸恶毒药,尽皆消灭。<BR><BR>  已(二)除苦果之利德<BR>  或发热病受诸苦,彼此苦恼悉蠲除。<BR>  复次恶星,为之损害。或发热病,一日多日,内外瘟疫,诸苦逼迫。所生之苦,及诸苦恼,悉能断除,彼等苦果。所获利益,无有穷尽。<BR><BR>  丁(二)修行者于他生之利益<BR>  或见他人遭恶魅。<BR>  修道行者,不为自利,但能为他。所有施主,他诸有情,忽招恶魅,难调难治。即于尊前,赞叹念诵,心缘病者,为他加被,而生利德。<BR><BR>  乙(四)赞总摄数门<BR>  若转此赞二三七,欲求男女得男女,<BR>  求财宝位获富饶,善能圆满随意愿。<BR>  日夜二支,各各分三。每一时分,各各七次。度母赞颂真实持诵。欲求胜族,法流等子,并诸子女,即得成就。再意欲求,安乐资财,诸种受用,具足圆满,稳速即得。总而言之,顺缘时分,任何欲望,悉得成就。于违缘时,障碍中断,诸魔等众。新者无生,且前有者,亦能消灭。故净行母,时时摧灭,无尽无余。<BR><BR>  跋<BR>  诸佛事业普摄救度母,诸佛俱时同音称赞礼,<BR>  最胜僧伽所作意乐解,最胜密意为我如是说,<BR>  如明清净真实无分别,现时嫉妒诸苦得解脱,<BR>  利益功德于我无所求,自慧增长能作善行力,<BR>  佛母度母不离能摄持,诸佛事业尽劫愿增长,<BR>  礼彼佛子心力希者少,我愿成就第二最胜者。<BR><BR>  如是二十一尊度母礼赞经,意乐解,一名优昙钵罗花,班禅僧伽成就,及净行称赞幢,一切智僧伽海,打惹[奴手]主诸注解,于是结诸善分,作此意乐解,于吉祥年吉月贤时,释迦比丘达嘛巴扎解于银水茅蓬,当愿教及众生,吉祥圆满。<BR><BR>资料来源:<BR><A target=_blank href="http://www.gelu.org/MIZONG/04052711.htm" target=_blank><FONT color=#233214>http://www.gelu.org/MIZONG/04052711.htm</FONT></A></FONT></P><P><FONT face="MS Shell Dlg,Tahoma,sans-serif,宋体">救度母二十一礼疏 <BR><BR>  僧伽海 造<BR>  汤芗铭 译<BR>  此中有二,<BR>  一、正赞,即二十一敬礼颂。二、说赞胜利。<BR><BR>  第一赞。<BR>  敬礼救度速疾猛,眼中有如刹那电。<BR>  三世间怙面水生,俱胝莲蕊所生出。<BR>  敬礼为引。何为所礼,谓从轮回度脱众生之救度母。何等为所成就功德,谓速疾等。由悲悯故,于有情利,虽一刹那亦不慢缓,事业速疾,故名速疾。坏他相续所有烦恼及与魔军,故名为猛。其眼中光,至极照明,有如刹那闪电。彼救度母,成就如是功德。三世间者,谓地下、地上、地面,三种世间。三世间怙者,谓三世间之所依怙。即观自在,是救度母,从何处生。谓由观自在面轮所住眼水流泪,出生俱胝莲蕊,从此俱胝莲华蕊中,出救度母。<BR><BR>  第二赞。<BR>  敬礼有如积集百,周遍圆满秋月面。<BR>  如千星宿俱会集,所显发光极炽炎。<BR>  何为所礼,谓救度母,具足有如积集百分,秋时月圆,周遍圆满,殊胜白净端严面相。此复有如千星俱集,显发白光,至极炽炎。言显发者,即是庄严。<BR><BR>  第三赞。<BR>  敬礼有如净金青,水生莲华手庄严。<BR>  布施精进难行息,忍辱静虑所行境。<BR>  何为所礼,谓救度母,有如阎浮檀金净妙,略具青色,水中所生莲华手[讠志],以为庄严。此救度母,毕竟圆满六种波罗蜜多,为其自性。谓布施波罗蜜多。精进波罗蜜多。难行即戒波罗蜜多。又能息灭烦恼,及与习气。忍辱波罗蜜多。静虑波罗蜜多。及真实性为所行境,般若波罗蜜多。是名六种波罗蜜多。<BR><BR>  第四赞。<BR>  敬礼如来为顶髻,善能胜伏无边行。<BR>  波罗蜜多无余证,一切佛子善依止。<BR>  何为所礼,谓救度母,为诸如来所供养处,有如顶髻。现行胜伏无边魔众,及与他论。是证十种波罗蜜多,及证十地无余波罗蜜多,诸菩萨母。为彼一切恭敬依止于其足下。<BR><BR>  第五赞。<BR>  敬礼 _ _ _吽字,遍满欲方及虚空。<BR>  以足镇踏七世间,一切无余能勾摄。<BR>  何为所礼,谓救度母,即此明咒 _ _ _吽字之光,令其充满欲界,方色界,虚空无色界。以足镇踏七种世间。于彼一切,以明咒力,勾摄无余。七世间者,谓欲界五相续趣,复于欲界之上,加二高界,名七世间。有谓六道,及与中有,名七世间。<BR><BR>  第六赞。<BR>  敬礼帝释火梵天,风天种种自在供,<BR>  部多起尸诸寻香,药叉大众现前赞。<BR>  何为所礼,谓救度母,为诸帝释天,火天,梵天,风天,种种自在大自在天,世间大天所供养处。为聚主等诸部多众,住寒林中诸起尸众,五发髻等诸寻香众,持昏醉等诸药叉众,于救度母,现前赞叹。<BR><BR>  第七赞。<BR>  敬礼 _声与 _声,善摧他方迷惑轮。<BR>  屈右伸左足镇踏,火焰冲动极炽炎。<BR>  何为所礼,谓救度母,口中所出 _及 _等猛利言声,善能摧毁他方,以恶意乐加行,害余有情,起迷惑轮,不正加行。又救度母,以屈右足伸其左足所住姿式,踏七世间。安住火聚冲动至极炽炎中心。<BR><BR>  第八赞。<BR>  敬礼 _ _大怖畏,善能摧坏魔雄猛。<BR>  莲花面中现颦蹙,断灭无余诸怨敌。<BR>  何为所礼,谓救度母,暂一开演若 _ _等离怖畏语,能济八种大怖畏等。善能摧坏魔中雄猛,天子魔等四种魔罗。如莲开敷净妙面中,有颦蹙纹,现忿怒相,断灭无余,若烦恼等一切怨敌。<BR><BR>  第九赞。<BR>  敬礼表示三宝印,手指当心妙庄严。<BR>  无余方中轮庄严,冲动自身诸光聚。<BR>  何为所礼,谓救度母,以其左手大指无名指当心,持优婆罗。复结表示三宝标志,食指中指小指,三指竖立,手印当心,妙善庄严。以其右手作上妙施印,掌中以轮而为庄严。轮中所放自诸光聚,冲动遍满无余方中。蔽抑一切所余光明。<BR><BR>  第十赞。<BR>  敬礼极喜悦威光,头冠间杂诸光蔓。<BR>  以笑胜笑 _ _ _,摄伏魔罗及世间。<BR>  何为所礼,谓救度母,满有情愿,名极喜悦。放出宝冠光聚,蔽抑所余,故名威光。头冠间杂宝蔓,以为庄严。演出咒笑胜笑 _ _ _等声,摄伏他化自在主,魔及与一切世间。<BR><BR>  第十一赞。<BR>  敬礼有力能勾召,一切守护大地众,<BR>  动颦蹙纹由吽字,救度一切匮乏者。<BR>  何为所礼,谓救度母,力能勾召守护大地十护方等,一切大众。随所欲乐,驱使成办自所教令。摇动面中颦蹙绉纹,住忿怒相,心间所严吽字之光,善能济度一切有情匮乏苦已,令其安处于殊胜乐。<BR><BR>  第十二赞。<BR>  敬礼月片为头冠,一切严具极炽炎,<BR>  从发髻丛无量光,恒时善现胜妙光。<BR>  何为所礼,谓救度母,以月片,即半月,而为头冠。从此一切庄严具中,放出至极炽炎白光。彼之不上发髻丛中,所住部主无量光佛,恒时为利诸有情故,善布胜光。<BR><BR>  第十三赞。<BR>  敬礼有如劫尽火,极炽炎蔓中心住,<BR>  伸右屈左普转喜,摧坏一切怨敌军。<BR>  何为所礼,谓救度母,于如劫尽坏劫时火,至极炽炎普转绕蔓,正中心中,以伸右足屈左足式而住。摧坏逆品怨敌军众。<BR><BR>  第十四赞。<BR>  敬礼能于大地面,以手掌按以足压,<BR>  面现颦蹙由吽字,善能毁灭诸七层。<BR>  何为所礼,谓救度母,于大地面,以其左手结威胁印,手掌按之。以足压之。面颦蹙纹,作忿怒相,右手掌中吽字放光,毁七层地。销灭六道一切有情障难。<BR><BR>  第十五赞。<BR>  敬礼安乐善息灭,涅槃寂静为所行。<BR>  真实具足 _ _ _,摧坏一切大罪恶。<BR>  何为所礼,谓救度母,以无漏乐为其自性,故名安乐。已断烦恼及与习气,故名为善。离粗触垢,故名息灭。不住涅槃,最胜寂静为其所行。以真实具足 _ _及 _之咒字,力能摧坏他相续中,一切大罪,及与大障。<BR><BR>  第十六赞。<BR>  敬礼普转极喜悦,善能毁灭怨敌身。<BR>  以十字语为庄严,明咒吽字所救度。<BR>  何为所礼,谓救度母,于其心间轮脐 _字,及与诸辐以咒中字,普转围绕,极妙喜悦。所发放光,善能毁灭诸怨敌身。 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _,此十字咒,名息灾咒。于其心间轮中庄严,明咒吽字,所起救度,的忿怒咒。即 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _。以此明咒,救度毒害。<BR><BR>  第十七赞。<BR>  敬礼 _ _以足踏,吽字相状种子字。<BR>  须弥曼陀能穿贯,摇动一切三世间。<BR>  何为所礼,谓救度母, _ _速疾母,足踏吽字相状种子,三千世间外面所住,须弥山,曼陀[口罗]山,亦能穿贯。摇动一切三有世间。(按梵语频[门者]诃,藏译其义,名能穿贯,今此释文,则取能穿贯须弥山,曼陀山之义。)<BR><BR>  第十八赞。<BR>  敬礼天中海形状,怀野兽[讠志]手中持。<BR>  诵二 _ _以 _ 字,开解无余诸毒害。<BR>  何为所礼,谓救度母,以天境甘露海之形状,怀野兽[讠志],即怀兔之[讠志]。谓以半月,手中执持。诵二 _ _以 _字,谓 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _。称诵此咒,开解无余,若坚若动,诸种毒害。<BR><BR>  第十九赞。<BR>  敬礼诸天大众王,天人非人所依止。<BR>  普遍铠甲喜威光,开解斗争及恶梦。<BR>  何为所礼,谓救度母,为诸天大众之王,梵帝释等。及常流天,与人非人众,依其足莲。普遍皆现天自相状,及咒,铠甲,胜喜威光,开解一切斗争恶梦。<BR><BR>  第二十赞。<BR>  敬礼圆满如日月,二眼中光极照明。<BR>  诵二 _ _ _ _ _,开解猛利炽然病。<BR>  何为所礼,谓救度母,以日月圆满表示右左二眼。从此所出之光,至极照明。诵二 _ _ _ _ _,谓 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _。以此明咒,开解猛利炽然疾病。<BR><BR>  第二十一赞。<BR>  敬礼庄严三自性,真实具足息灭力。<BR>  鬼魅起尸药叉众,最胜 _ _能摧坏。<BR>  何为所礼,谓救度母,其身语意三处,庄严三种自性 _ _ _三字。其光真实具足息灭烦恼之力。若部多等鬼魅,若起尸,若药叉等众,及与一切作损害者,皆能摧坏。最胜 _ _,谓十字咒。以十字咒,令其摧坏。<BR><BR>  此依根本咒赞叹,及与敬礼二十一。<BR>  恭敬天母实相应,诸具慧者深信诵。<BR>  若于晚间若晨起,念已施予无怖畏。<BR>  恭敬天母救度母,真实相应诸具慧者,以深信心,称诵赞文。晚间正念忿怒之身,晨起正念息灾之身。由正念故,救护一切怖畏,善施一切无畏。<BR><BR>  善能息灭一切罪,当得摧坏诸恶趣。<BR>  非唯善息生恶趣因,一切罪恶。复能摧坏诸恶趣果之一切苦。<BR><BR>  速疾能为七俱胝,诸佛如来授灌顶。<BR>  获得齐此转兴盛,究竟尔时趣佛位。<BR>  即于此世,齐于现在此分位中,转为兴盛,获得最胜。当来果中,尔时究竟进趣佛位。谓速疾得,佛如来位。<BR><BR>  彼中有毒猛强大,或为坚住或游行,<BR>  虽口吞食或饮咽,念已获得悉销除。<BR>  于得佛位,诸障碍毒,猛利强大,若劫盗贼,若食肉等(谓猛兽)。或为坚住,恒时侵害。或为游行,毒蛇等害。皆能救护。虽饮与食,服一切毒,暂一忆念,便得销除。<BR><BR>  鬼魅炽然毒所逼,一切苦聚悉断除。<BR>  亦能于诸余有情。现前称诵二三七,<BR>  求子嗣者得子嗣,求财宝者获诸财,<BR>  获得一切所希求,魔障远离别摧灭。<BR>  若为鬼魅,若为炽然,若为外内毒逼恼苦,及伤害聚,悉能断除。除称诵者自己而外,诸余有情,亦能出生如是胜利。所言二者,谓昼与夜。所言三者,谓昼中三次,夜中三次,于此救度母赞,现前称诵七遍。求子得子,求财得财等,一切所求,皆能获得。魔与障碍,远离不生。虽已生者,亦即依此至尊母力,各别摧毁。<BR><BR>  吉祥圆满 <BR><BR>资料来源:<BR><A target=_blank href="http://www.gelu.org/MIZONG/04052713.htm" target=_blank><FONT color=#233214>http://www.gelu.org/MIZONG/04052713.htm</FONT></A></FONT></P><P><FONT face="MS Shell Dlg,Tahoma,sans-serif,宋体">救度母二十一礼赞释指要 <BR><BR>  绪言<BR>  本会导师,赛持大师,恒恒训示我大众曰:劫值、斗争、消灾增福,感应至速者,厥为持诵救度母二十一礼赞经,供献救度母四曼陀罗之法乎。自闻师教,心向往之,深苦不得良善译本,资读诵焉。今幸住心开士,取藏本救度母四曼荼罗仪轨,及二十一礼赞经,并三种注释,译为华言。俾使学者读诵其文,能思其义。其为利益,岂可量哉,爰商之小女琏方共聚薄资,刊印流布,以益同法。匪敢希求增自福德,但愿以此消除大众诸灾难耳。夫救度母,即多罗菩萨,其胜功德,二十一礼赞经中,已广赞之。然诸学者,苟能于唐代不空三藏所译,佛言大方广曼殊室利经观自在多罗菩萨仪轨经中,宋代法贤三藏所译佛说圣多罗菩萨经中,赞扬多罗菩萨之文,善玩诵之,亦启信心,增上缘也。<BR>  民国癸未季秋密乘学人孙静庵志于北海公园正觉殿菩提学会<BR><BR><BR>  救度母二十一礼赞释指要<BR><BR>  今译斯释,先陈五要。<BR>  一者,经名。依法贤师所引经名,谓于救度母,以二十一敬礼而赞。故诸赞首,一一各有敬礼二字。即以二十一敬礼文,赞救度母,名救度母二十一礼赞。<BR>  二者,救度母名。梵语Tara,藏语 _ _ _。义译名救度母。中土古德,或译为多罗菩萨。或云多罗尊。或云多利尊。<BR>  三者,救度母本迹。考诸藏文经中。谓圣观自在,于无数劫,广作一切有情义利,已能救度无量有情。观见有情,数不退减,目不忍视,心怀忧戚,眼中流泪。其所滴泪,出生莲华。华开敷中,出救度母。面观自在,而启白言:汝今不应心怀忧戚,我当助汝作有情利,应令救度无量有情。此言救度母,从观自在眼中流泪所出生也。唐代不空三藏所译大方广曼殊师利经观自在多罗菩萨仪轨经云:尔时观自在菩萨摩诃萨,顶礼尊足,赞如来已,还就本座,作如是言:此陀罗尼,过去诸佛毗婆尸等,及我世尊释迦如来所共宣说,随喜印可。及于未来弥勒世尊,阿僧祗等一切诸佛,亦当宣说。作是语已,入于普光明多罗三昧。以三昧力,从其面轮右目瞳中,放大光明,随光流出,现妙女形,住于殊胜妙色三昧,无价杂宝而为严身,如融真金,映琉璃宝。所谓成就世出世间密言之要,能息众生种种苦恼,亦能喜悦一切众生。遍入诸佛法界自性,犹如虚空,平等住故。普告众生,作如是言:谁在变苦,谁有流溺生死海中,我今誓度。作是语已,遍游无量无边世界。还至佛所,右绕三匝,头面作礼观自在菩萨摩诃萨足,合掌恭敬,持青莲华,瞻仰菩萨,受教而住。思念如来自在神力,以清凉光,普照众生。犹如世间,清凉月轮,能除热恼。一切幽冥,无不照了。复过于是,含喜微笑,怜悯众生,犹如慈母。以慈悲光,普照佛刹,诸天光明,皆悉不现。此经亦言,救度母从观自在面轮眼中所流出也。<BR>  四者,根本咒文。救度母根本咒,名十字咒,藏语为 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _。古德所译字数适同,音亦相近。如不空三藏所译曼殊室利经云:尔时观自在说是偈已,即为多罗菩萨说陀罗尼曰:唵。多唎。咄多唎。咄唎。莎[口缚](二合)诃。此中莎[口缚],二合为一。总为十字。又三藏所译十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经云:圣多罗菩萨密言曰:唵。多(引)隶。咄多(引)隶。娑[口缚] (二合引)诃。(引)字数与音同前。法贤三藏所译一切佛摄相应大教王经,圣观自在菩萨念诵仪轨经云:复次,说多罗菩萨真言曰:唵。(引)多(引)哩。(引一)咄多(引)哩。(引二)咄哩。(引)娑[口缚] (二合)贺。(引三)字数与音亦与前同。<BR>  五者,今译所依。将译注释,应先译赞。赞语简略,含义众多。欲译其文,定须根据一种释义。今以法贤释为正依止。故所译文与依教海僧伽海二师注释而译成者,略有数处字句不同。法贤注释,义理精确,极可依据,译其全文以利学者。余二注释,因时仓卒,另摘其要,别译刊行。<BR>  复次,藏文文尾,有用 _字者,或译为即。或译为性。然古译师,多取其义,不译其文。此中第三赞第四句尾,第十五赞第二句尾,第十六赞第四句尾,第十七赞第四句尾之 _字,法贤注中,均释为即。第十一赞第二句尾,第十五赞第四句尾之 _字,法贤注中,均释为自性。赞文正文,但取其义,不译其字。唯于第十七赞第二句,第二十一赞第四句,依法贤注而译为性。读者当知释文所云,若自性,若即,皆是显示文尾 _字。<BR>  古德所译根本咒字,各各不同。今读古音,又难谐韵。况复咒语,应依师授。故赞文中,有咒字处,仍用藏字。读者依师所传授诵,方为如法。<BR>  第十七赞中,有山,藏名 _ _ _ _ _,义谓穿贯。此即梵语rindya山名。古译为频阇诃山。如天亲传云:佛灭度后,九百年中,有外道,名频阇诃婆娑。频阇诃,是山名。婆娑,译为住。此外道住此山,因以为名。按此传中所谓外道者,即数论师。自龙王承数论之义,大破佛法。后于频阇诃山名石窟内,化为石。<BR>  译文所用颦蹙二字,乃遵古译。如瑜伽八十四卷云:谓愤恼已后,颦蹙眉面。藏语则云:绉忿怒纹。盖以一切忿怒之相,于面于额于鼻于眉悉皆示现忿怒绉纹为毗俱胝。如今人忿时,额上有绉也。<BR>  译文有时但用度母二字。以救度母,亦称度母也。<BR>  释文分释赞文诸字,皆于字旁,古号标明,以省眉目。<BR>  民国癸未仲秋蕲水汤芗铭[讠志]于北海公园正觉殿菩提学会<BR><BR><BR>  救度母二十一礼赞释<BR>  达磨巴札 造(达磨,华言法。巴札,华言贤) ,汤芗铭 译<BR><BR>  _ _ _ _ _ _ _ _ _敬礼上师圣救度母。<BR>  顶礼与具足,三身及五智,上师无别异,佛母度母足。<BR>  彼所转变相,赞以二十一。今于契经义,当为约略释。(前四句义,谓顶礼与具足三身五智上师无别无异之救度母足。此为造释文者,顶礼师即本尊,本尊即师。)<BR>  今释救度母二十礼赞义,分三。一、略标。二、广说。三、明胜利。<BR><BR>  一、略标。<BR>  _、敬礼至尊母,圣母,救度母。<BR>  _者,合体字。若分析之,为 _ _ _三字所成。表所礼境身语意三。三门恭敬,俯触足下,名为敬礼。已为最胜诸佛之母,具三律仪,名至尊母。不住轮回,不住涅槃,名为圣母。救拔一切有情忧苦,名救度母。<BR><BR>  二、广说,有三。一、约本迹赞。二、约身相赞。三、约事业赞。<BR>  一、约本迹赞。(一) <BR>  敬礼救度速疾猛,眼中有如刹那电。<BR>  三世间怙面水生,俱胝莲蕊所生出。<BR>  敬礼者,谓是恭敬俯伏而礼。何为所礼,谓于有情拔出轮回,故名救度。此望余佛,事业速疾,故名速疾。摧坏魔军,不令遗余,故名为猛。智眼有如刹那闪电,刹那观见,一切所知。三世间者,谓地下龙世间,地面人世间,地上天世间,三种世间作救怙者,谓圣观自在。住彼面轮,眼中之水,流泪所生俱胝莲华蕊中,所从生出此救度母。具此本迹,故为作礼。大译师虚空贤,于第三句,译为三世间怙面水生。所译甚善,今如所说。<BR><BR>  二、约身相赞,有二。一、约受用身相赞。二、约法身相赞。<BR><BR>  初复有二。一、约息灾相赞。二、约忿怒相赞。初复有六。一、约面光辉,及放光明赞。二、约身颜色,手中标志,及因地赞。三、约为佛与佛子所敬事赞。四、约镇伏逆品赞。五、约为世间大天所应敬赞。六、约破他赞。<BR><BR>  一、 约面光辉及放光明赞。(二) <BR>  敬礼有如积集百,周遍圆满秋月面。<BR>  如千星宿俱会集,所显发光极炽炎。<BR>  何为所礼,谓救度母,面容有如百分,远离尘云雾等,秋时所生,满发未灭,遍圆满月,积集一团。最胜白净,殊妙端严。又从此面,放出至极炽炎白光。有如千星会集一品,以其光明,显发照明。<BR><BR>  二、约身颜色,手中标志,及因地赞。(三)<BR>  敬礼有如净金青,水生莲花手庄严。<BR>  布施精进难行息,忍辱静虑所行境。<BR>  何为所礼,谓救度母,其身颜色,有如阎浮檀金净妙略具青色之相。水生莲花,即优婆罗华。谓以优婆罗茎,为其左手大指四指之所庄严(以大指四指执优婆罗茎)。花瓣正齐耳间开敷,以为端严。其因地中,以布施波罗蜜多,精进波罗蜜多,守护难行戒波罗蜜多,息愚痴暗般若波罗蜜多,忍辱波罗蜜多,静虑波罗蜜多即以六种波罗蜜多,为所行境,出生此母。(阎浮檀金者,阎浮为树之名,檀即是河,阎浮树下有河,河中出金,名曰阎浮檀金。此金有四种,一青,二黄,三赤,四紫磨。又阎浮二字,奘译瞻部。)<BR><BR>  三、约为佛及佛子所敬事赞。(四)<BR>  敬礼如来为顶髻,善能胜伏无边行。<BR>  波罗蜜多无余证,一切佛子善依止。<BR>  何为所礼,谓救度母,即是一切如来之母。为诸如来顶戴于其顶髻之尖。现住现行胜伏无边违逆品相。为证无余十地自性,十种波罗蜜多,一切菩萨所极恭敬顶戴依止。<BR><BR>  四、约镇伏逆品赞。(五)<BR>  敬礼 _ _ _吽字,遍满欲方及虚空,<BR>  以足镇踏七世间,一切无余能勾摄。<BR>  何为所礼,谓救度母,由其语中 _ _ _(热恼义)等咒字蔓中所发放光。由其心间表示空悲,吽字所出音声。遍满地狱、饿鬼、旁生,人天,欲界五相续趣。及方色界,虚空无色界,二处,共七世间。非唯于此七世间中,以光以声令其遍满。亦以身中足镇踏之。力能勾摄彼中所住众生,无一遗余。<BR><BR>  五、约为世间大天所应敬赞。(六)<BR>  敬礼帝释火梵天,风天种种自在供。<BR>  部多起尸诸寻香,药叉大众现前赞。<BR>  何为所礼,谓救度母,为护东方帝释天,护东南方火天,护上方梵天,护西北方风天,及此例推狱帝龙等部众种种自在,恭敬供处。言种种自在者,谓种种部众之主。又为自在天眷属诸部多众,罗刹眷属诸起尸众,帝释眷属诸寻香众,多闻眷属诸药叉众等,一切眷属大众,长跪身前,恭敬赞叹之处。<BR><BR>  六、约破他赞。(七)<BR>  敬礼 _声与 _声,善摧他方迷惑轮。<BR>  屈右伸左足镇踏,火焰冲动极炽炎。<BR>  何为所礼,谓救度母,唯从口中出 _(破坏义)及 _(碎裂义)明咒吼声,一刹那顷,善能摧坏他方诅咒所作,一切不正加行,迷惑轮力。屈其右足,伸其左足,以其表示空悲二足之下,镇踏诅咒驱遣鬼等。从其身中出智火焰冲动炽炎,焚烧彼等无余灰烬。<BR>  此虽足住息灾之相,然亦住于火焰中心,少分表示忿怒之相。(此总科判,名约息灾相赞,故有此释。)<BR><BR>  二、约忿怒相赞,有七。一、约净治魔及二障赞。二、约右左手之标志赞。三、约头冠及笑声赞。四、约以十护方神成办事业赞。五、约头顶庄严赞。六、约猛烈住相赞。七、约吽字所放光赞。<BR>  一、约净治魔及二障赞。(八)<BR>  敬礼 _ _大怖畏,善能摧坏魔雄猛。<BR>  莲华面中现颦蹙,断灭无余诸怨敌。<BR>  何为所礼,谓救度母,以 _ _(速疾义)等,语所呼声。及以大怖畏。谓所变现至极猛烈身相。摧坏魔中,雄猛难调,烦恼魔等,于中四魔。如莲开敷,妙面容中,有颦蹙纹,现忿怒相。以此断灭一切外品怨敌无有遗余。<BR>  此中解脱之怨敌为烦恼障,遍知(即一切智)之怨敌为所知障,合科判义。(以此科判,谓是净治烦恼所知二障,故有此释。瑜伽师地论三十八卷云:即于如是一切界,一切事,一切品,一切时,如实知,故名一切智。)<BR><BR>  二、约右左手之标志赞。(九)<BR>  敬礼表示三宝印,手指当心妙庄严。<BR>  无余方中轮庄严,冲动自身诸光聚。<BR>  何为所礼,谓救度母,以其左手大指四指执优婆婆茎,食指中指小指三指竖起,表示总摄三宝自性手印,诸指当心,妙善庄严。一切无余方分,以其右手作上妙施,掌中有轮以为庄严。从此所放自诸光聚,展转冲动,令其遍满。蔽抑一切所余光明。<BR>  此一颂与下文第五科一颂,虽不显现忿怒之相,然亦列于此次第中。与总科判,或相违欤。(此总科判为约忿怒相赞)<BR><BR>  三、约头冠及笑声赞。(十)<BR>  敬礼极喜悦威光,头冠间杂诸光蔓。<BR>  以笑胜笑 _ _ _,摄伏魔罗及世间。<BR>  何为所礼,谓救度母,于诸具信者,满其愿望,生极喜悦。于不信者,镇以威光。谓从出生威光之宝冠中,放出间杂种种颜色光蔓,以镇伏之。以咒之笑,殊胜笑声, _ _ _等,摄伏欲界主魔,他化自在,及彼所属一切世间。<BR><BR>  四、约以十护方神成办事业赞。(十一)<BR>  敬礼有力能勾召,一切守护大地众。<BR>  动颦蹙纹由吽字,救度一切匮乏者。<BR>  何为所礼,谓救度母,有力勾召,成办事业服役仆使,守护大地十护方神,及其眷属一切大众。为其自性。住于摇动面中颦蹙纹相,以其心间吽字光钩,勾召一切随所欲已。救度一切为贫乏苦所逼有情。<BR><BR>  五、约头顶庄严赞。(十二)<BR>  敬礼月弦为头冠,一切严具极炽炎。<BR>  从发髻丛无量光,恒时示现胜妙光。<BR>  何为所礼,谓救度母,以月弦,谓初一之月,而为头冠,从如是等所作庄严一切严具,放出开解忧苦白光,至极炽炎。于其黑润发髻丛中,所住部主无量光佛,为利有情,恒时流布胜妙光聚。<BR><BR>  六、约猛烈住相赞。(十三)<BR>  敬礼有如劫尽火,极炽炎蔓中心住。<BR>  伸右屈左普转喜,摧坏一切怨敌军。<BR>  何为所礼,谓救度母,住于有如劫尽,坏灭时火,智火炎聚,冲动蔓中。又以伸其右足,屈其左足姿式而住。从普门中,转正法轮。能令喜悦诸所化者。坏其相续一切外内怨敌军众。<BR><BR>  七、约吽字所放光赞。(十四)<BR>  敬礼能于大地面,以手掌按以足压。<BR>  现颦蹙纹由吽字,善能毁灭诸七层。<BR>  何为所礼,谓救度母,于须弥山,及与洲等大地面上,以结威胁印手之掌,猛利触按。以足踏压。又复面绉颦蹙纹等,示现至极猛利相已,手足掌心,各各住有蓝色吽字,放出金刚杵火之雨,毁灭地基,增基,空基,基性,液基,贤基,净基,地下七层,所住龙及非天,并狱帝等诸有毒者。<BR><BR>  二、约法身相赞。(十五)<BR>  敬礼安乐善息灭,涅槃寂静为所行。<BR>  真实具足 _ _ _,摧坏一切大罪恶。<BR>  何为所礼,谓救度母,果中无苦,故名安乐。因中不积不善,故名为善。于所断中,烦恼已尽,故名息灭。于己涅槃二障,最胜寂静界中,恒时等持即其所行。以此力故彼之所说明咒 _ _ _ _ _ _ _真实具足咒尾_ _ ,咒首 _字,十字明咒。依于仪轨而诵持已,诵者相续,若五无间,若谤法等诸大罪恶,及罪恶因,贪与嗔等诸大烦恼,与诸恶果,寒热狱等诸大苦楚。摧坏无余,为其自性。(瑜伽师地论四十六卷云:又诸菩萨观一切行,先因永断后无余灭,其余毕竟不起不生,说名涅槃。其体寂静,一切众苦,毕竟息故。一切烦恼究竟灭故,瑜伽十三卷云:云何所行,谓三摩地所行境界。)<BR><BR>  三、约事业赞,有六。一、约息灾忿怒咒事业赞。二、约以忿怒摇动三地事业赞。三、约解坚动诸毒事业赞。四、约解斗争恶梦事业赞。五、约解炽然病事业赞。六、约摧坏鬼魅起尸事业赞。<BR>  一、约息灾忿怒咒事业赞。(十六)<BR>  敬礼普转极喜悦,善能毁灭怨敌身。<BR>  以十字语为庄严,明咒吽字所救度。<BR>  何为所礼,谓救度母,从普门中,转正法轮,能极喜悦诸所化者。善能毁灭其相续中,外内怨敌之身。于息灾中,心间 _字,围十字语(即咒), _ _ _ _ _ _ _ _ _,以为庄严。于忿怒中,心间明咒, _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _,围绕正中吽字庄严。即由所放之光,救度一切怨敌魔等。<BR><BR>  二、约以忿怒摇动三地事业赞。(十七)<BR>  敬礼 _ _以足踏,吽字相状种子性。<BR>  须弥曼陀频阇诃,摇动一切三世间。<BR>  何为所礼,谓 _ _速疾母,以其二足,猛利踏压。彼速疾母,云何速疾。该从吽字相状种子所生忿怒为其自性。彼以足踏,当何所作。谓踏山王须弥山,曼陀[口罗]山,黑山频阇诃山等。以要言之,摇动地上,地面,地下三种世间情界有情。是类威力,为其自性。<BR><BR>  三、约解坚动诸毒事业赞(坚,谓器世间。动,谓情世间)。(十八)<BR>  敬礼天中海形状,怀野兽[讠志]手中持。<BR>  诵二 _ _以 _字,开解无余诸毒害。<BR>  何为所礼,谓救度母,以如天境中海,白净圆周形状,正中怀野兽兔,月轮标志,手中执持。开解坚毒。于二 _ _(救度义)所表十字,其 _ _处,增加 _字。诵持此咒,开解无余诸动毒聚。<BR><BR>  四、约解斗争恶梦事业赞。(十九)<BR>  敬礼诸天大众王,天人非人所依止。<BR>  普遍铠甲喜威光,开解斗争及恶梦。<BR>  何为所礼,谓救度母,为欲色界诸天大众之王,若帝释天,若梵天等。及常流天,与人非人王,马首等。一切顶戴恭敬,依止足莲。从普遍门,现天母身,披咒铠甲,能以至极喜悦威光,开解一切他方斗争,及与恶梦。<BR><BR>  五、约解炽然病事业赞。(二十)<BR>  敬礼圆满如日月,二眼中光极照明。<BR>  诵二 _ _ _ _ _,开解猛利炽然病。<BR>  何为所礼,谓救度母,其右与左二忿怒眼,如日圆满。其右与左二息灾眼,如月圆满。具足炎热与清凉光,至极照明。口中诵持二 _ _(破坏义)所表之忿怒咒, _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _及 _ _ _所表之息灾咒 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _开解无余,猛利难治之炽然病。<BR><BR>  六、约摧坏鬼魅起尸事业赞。(二十一)<BR>  敬礼庄严三自性,真实具足息灭力。<BR>  鬼魅起尸药叉众, _ _最胜摧坏性。<BR>  何为所礼,行者住于天母瑜伽,顶上庄严身之自性 _字,喉间庄严语之自性 _字,心间庄严意之自性 _字。三种自性,三处庄严,而观修已。真实具足息灭无余,一切伤害三门之力。于奎鬼魅等十八鬼魅,驱遣起尸事业等恶咒,鬼子母药叉等诸鬼魅众,速疾最胜摧坏,最胜自性。至尊救度怙主以第四句,译为速疾胜坏最胜性。今依所说而释。以 _ _者,即是速疾。亦可释为速疾获得其所为处。<BR><BR>  三、明胜利,有四。一、明意乐差别。二、明时差别。三、正明胜利。四、明数。<BR>  一、明意乐差别。<BR>  此依根本咒赞叹,及与敬礼二十一。<BR>  恭敬天母实相应,诸具慧者深信赞。<BR>  此依间杂息灾忿怒二根本咒,赞叹二十一救度母,于中则有二十一颂,及与颂首所说敬礼亦二十一。即于此文,忆念思德恭敬天母救度母,真实相应补特伽罗。诸能简择善恶,具足最胜慧者,依文中义,念其功德,深信坚固,而称诵已。必能出生下文所说,一切胜利。此明应以意乐,及大恭敬而赞颂之。(此有赞文二十一颂,每一颂中,应别为二。颂首敬礼,表示恭敬。敬礼已下,方为赞叹功德之赞。又此所赞,皆依间杂救度母息灾根本咒之功德,与忿怒根本咒之功德而赞,是故释云,依根本咒,赞二十一,及与敬礼亦二十一。)<BR><BR>  二、明时差别。<BR>  若于晚间若晨起,念已施与无怖畏。<BR>  善能息灭一切罪,当得摧坏诸恶趣。<BR>  若为此世疾病鬼魅怨敌盗贼等怖,而祈请者,当于晚间,以念忿怒身等为主,而作赞颂。若为当来恶趣苦怖,而祈请者,于晨起时,离卧具已,以念息灾身等为主,而作赞颂。摧坏外内八大怖畏,故名施与一切无畏。善能息灭恶趣之因,十不善等一切罪恶。故有摧坏其果,那落伽等一切恶趣之大胜利。此明应能较量时分差别。<BR><BR>  三、正明胜利,有二。一、于修行者,自内所生胜利。二、于所修者,诸余有情所生胜利。初复有二,一、获得功德胜利。二、转舍过患胜利。<BR>  一、获得功德胜利。<BR>  速疾能为七俱胝,诸佛如来授灌顶。<BR>  获得齐此转兴盛,究竟尔时趣佛位。<BR>  谓为共此佛母现住之佛,所变化身,数七俱胝,速疾即于此世,以所放光,或甘露流,授予灌顶。以此力故,获得齐现在位,此分位中,转为兴盛,变为最胜。处所、身、资及与眷属,丰满具足,究竟果中,速疾进趣于地道已,尔时趣进佛如来位。此第四句,一类译云,究竟尔时趣佛位。今依所说。<BR><BR>  二、转舍过患胜利,有二。一、转舍苦因胜利。二、转舍果苦胜利。<BR>  一、转舍苦因胜利。<BR>  彼中有毒猛强大,或为坚住或游行。<BR>  虽口吞食或饮咽,念已获得悉销除。<BR>  谓于得彼分位胜利,究竟胜利中,有能生起障碍,生起极大苦楚之毒,贪等烦恼。夺增上生,与决定胜之命,故名为猛。生轮回苦,兴恶趣苦,故名强大。又器世间,有性毒等,坚住之毒。情界有情,有毒蛇等游动之毒。于彼一切,虽口吞食,或复饮咽,或触著等。但依正念天母身等而诵赞文,便能获得悉令销除。<BR><BR>  二、转舍果苦胜利。<BR>  鬼魅炽然毒所逼,一切苦聚悉断除。<BR>  复有所余,奎等鬼魅,或一昼夜即不治等,炽然热病,或外内毒,逼所生苦,及侵害聚,悉能断除。谓能顺易开解一切苦聚之因故。<BR><BR>  二、于所修者,诸余有情所生胜利。<BR>  亦能于诸余有情。<BR>  非唯能于行者,自内出生胜利。以是缘故,于施主等诸余有情,为所缘已,读诵赞文,亦上所说一切胜利,如实而出。<BR><BR>  四、明数。<BR>  现前称诵二三七,求子嗣者得子嗣。<BR>  求财宝者获诸财。获得一切所希求。<BR>  魔障远离别摧灭。<BR>  昼夜二分。一一分中,各作三课。于各课中,如依现前,明朗称诵赞文七遍,诸有为求种姓子嗣,付法子嗣者,便能获得子及弟子。诸为营谋现未安乐,求财宝者,顺易获得一切资财,丰满具足。以要言之,获得所有所求现在究竟一切顺品。于中逆品,诸魔障碍,远离新生。昔已生者,尔时亦依至尊母力,别别摧灭,无有遗余。<BR><BR>  吉祥圆满<BR><BR>  注:有些藏文字没法显示,见谅。<BR><BR>资料来源:<BR><A target=_blank href="http://www.gelu.org/MIZONG/04052714.htm" target=_blank><FONT color=#233214>http://www.gelu.org/MIZONG/04052714.htm</FONT></A></FONT></P></FONT>
发表于 2021-1-29 17:02 | 显示全部楼层
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