本帖最后由 budgood 于 2015-8-17 07:55 编辑
notwind 发表于 2015-8-17 00:07 
根据中观应成派的观点，二种我执当然有差别，然而并非是行相的差异而只是安立处的不同。
故而《广论》云： ...
不反对应成派或格鲁派认为声闻能证法我我，论文也没有详细辨析这点，而是说明被应成派认为不了义的唯识宗的确有理由认为声闻无法证法无我。
另外，所谓不了义，宣说世俗谛的经不了义的话，不等于所宣说的世俗谛道理不成立。否则就是拨世俗谛。如宣说业果贤圣等的经被认为不了义经，不意味着世俗谛无业果、贤圣差别等。
一方立宗：聲聞阿羅漢不能通達法無我。 因：法無我是所知障故，所知障障礙成佛故，若通達法無我即無所障而成佛故。 喻：佛陀住世時的阿羅漢弟子都未成佛。 此方的應成論式：若聲聞阿羅漢通達法無我，應（成）已無所知障。（應成）聲聞阿羅漢不是阿羅漢而是佛。 反對方立宗：聲聞阿羅漢能通達法無我。 因：法無我是煩惱障故，煩惱障障礙解脫故。 喻：佛陀住世時的阿羅漢弟子都已經獲得解脫。 反對方應成論式：若聲聞阿羅漢通未通達法無我，應（成）必有煩惱障，（應成）聲聞阿羅漢不是阿羅漢。 辯論的一方認爲法我執是所知障所攝，一方認爲法我執是煩惱障而不是所知障所攝。雙方都能夠以「你所說（應如是）的道理是某一宗派的主張，這個道理不周遍，我宗不承許該道理」來回應，從而造成辯論無果。
话说回来，很想知道应成派许声闻能法无我的经典依据是什么，论典就算了。《十地经》作为依据的话，对此不甚了解，具体哪些《十地经》经文支持声闻能证法无我。汉译本中找到一处《十地经》许菩萨证法无我的经文： 《佛說十地經》卷5〈菩薩遠行地7〉：「爾時，金剛藏菩薩告眾菩薩言：「唯諸佛子！若是菩薩，第六地中所修地道善圓滿已，欲入菩薩第七地者，當以十種[1]妙方便慧所引不共進道勝行而入。何等為十？所謂：善修空、無相、無願三摩地，而集廣大福德資糧；證入諸法無我、無壽者、無數取趣，而不捨修四無量心；發起廣大福德及法修行增上到彼岸行，而於諸法無少執著；已得遠離一切三界，而能引發三界莊嚴；已得畢竟寂靜寂滅，遠離一切諸煩惱焰，而能引發一切有情，貪、瞋、癡焰寂滅之行；現知諸法如幻、如夢、如影、如響、如水中月、如鏡中像、自性無二，而能引發業用無量差別意樂；依善修習諸剎土道與虛空等，而能引發佛剎清淨莊嚴之行；了知諸佛法身為性猶如虛空，而能引發妙色相好莊嚴其身；又知諸佛音聲本性寂靜不可言說，而能引發一切音韻差別莊嚴；了知諸佛一剎那頃頓悟三世，而能隨入顯示種種相劫數等，觀諸有情心意樂故；菩薩如是以此十種妙方便慧所引不共進道勝行，從第六地入第七地。」(CBETA, T10, no. 287, p. 555, c28-p. 556, a19) [1]妙方便慧所引不共進道勝行 Upāyaprajñā-jñānābhinirhṛta-mārgāntarārambha-viśeṣa.。
问题：若声闻等不证法无我，则体证法无我的菩萨在初地即已经以智慧超胜了，何必等到七地？！——————初地菩萨已证法无我，此是通达位，但要到成佛才圆满究竟。依此说之，六地菩萨的根本智自比初地殊胜，七地又超六地，地地胜进。
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发表于 2015-8-16 22:36
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