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楼主: 似水流年

《大智度论》学习小札记——独家授权长期连播(原作者:鸿泥)

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 楼主| 发表于 2015-7-7 09:07 | 显示全部楼层
【世界有边无边】《智论》:此十四难,世界有边无边俱为邪见,依无边以破有边故。佛经虽言世界无量,此方便说,非是实教。如实无神,方便故说言有神。①智慧普知、无物不尽,名一切智。若无边,是有所不尽,佛不应有一切智。②若有边,无量诸佛,一一佛度无量众生令入无余涅槃,更无新众生,众生应尽。

【一法无异】《智论》:是五波罗蜜不得般若波罗蜜,不名波罗蜜。如檀波罗蜜,不得般若波罗蜜,没在世界有尽法中,或得阿罗汉、辟支佛道般涅槃。若得般若波罗蜜共合,是名波罗蜜,能至佛道。以是故,般若波罗蜜与六波罗蜜,一法无异。

【小因得大果】《智论》:如尼拘卢陀树,荫覆贾客五百乘车,荫犹不尽。树大乃尔,而种子大如芥子三分之一!婆罗门城老女人,净信心施佛臭番淀故 ,得大果报——十五劫中天上人间受福快乐,不堕恶道;后得男子身,出家学道,成辟支佛,入无余涅槃。亦如此树,因少报多;又是如来福田良美之所致也。

【罪报有尽,福报无量】《智论》:“问曰:若作愿得报,如人作十恶,不愿地狱,亦不应得地狱报?答曰:罪福虽有定报,但作愿者修少福,有愿力故得大果报。如先说罪中报苦,一切众生皆愿得乐,无愿苦者,是故不愿地狱。以是故,福有无量报,罪报有量。”
 楼主| 发表于 2015-7-8 08:12 | 显示全部楼层
【愿为导御】《智论》:作福无愿,无所摽立,愿为导御,能有所成。庄严佛世界事大,独行功德不能成故,要须愿力。譬如牛力虽能挽车,要须御者能有所至。诸菩萨见诸佛世界无量严净, 发种种愿,亦复如是,福德如牛,愿如御者。若不作愿,虽亦得福,不如有愿。愿能助福,常念所行,福德增长。

【二乘犹有残气】《智论》:“阿罗汉、辟支佛虽破三毒,气分不尽 ;譬如香在器中,香虽出,余气故在。又如草木薪火烧烟出,炭灰不尽,火力薄故;佛三毒永尽无余,譬如劫尽火烧须弥山,一切地都尽,无烟无炭 。如舍利弗瞋恚气残,难陀淫欲气残,必陵伽婆磋慢气残。 譬如人被锁,初脱时行犹不便。”

【大迦叶尊者说无常偈】《智论》:“无常力甚大,愚智贫富贵,得道及未得,一切无能免!非巧言妙宝,非欺诳力诤,如火烧万物,无常相法尔。”

【真佛弟子】《智论》:得诸法实相,名为佛。得诸法实相差别故,有须陀洹乃至辟支佛、大菩萨;须陀洹等乃至大菩萨,是名真佛弟子。

 楼主| 发表于 2015-7-9 10:21 | 显示全部楼层
【勿见师过】《智论》:有人既得善知识,不得其意,反成仇隙而堕地狱,更相谤毁故。唯佛一人无有过失,余人谁能无者?若弟子见师之过,若实、若虚,其心自坏,不复能得法利!师若实有罪,尚不应念其过失、不应远离于师,而自妨失般若!如罪人执烛照道,不可以人罪故,不受其明,自坠沟壑。

【于师生佛想】《智论》:一切诸利中,般若利最胜;行是般若,疾得阿耨多罗三藐三菩提不退转。又复行般若因缘故,亲近诸佛,常生有佛国中,离于八难,值佛在世。世间小人,因缘事讫,则忘其恩义;菩萨应作是念:我得如是等诸功德,皆从般若得;般若波罗蜜从师而得,是故视师如佛想。

【方便般若】《智论》:菩萨道有二种:一者般若波罗蜜道,二者方便道。般若波罗蜜中虽有方便,方便虽有般若,而随多受名。般若与方便,本体是一,以所用小异故别说。譬如金师,以巧方便故,以金作种种异物,虽皆是金,而各异名。


 楼主| 发表于 2015-7-10 08:07 | 显示全部楼层
【勿见师过】《智论》:有人既得善知识,不得其意,反成仇隙而堕地狱,更相谤毁故。唯佛一人无有过失,余人谁能无者?若弟子见师之过,若实、若虚,其心自坏,不复能得法利!师若实有罪,尚不应念其过失、不应远离于师,而自妨失般若!如罪人执烛照道,不可以人罪故,不受其明,自坠沟壑。

【于师生佛想】《智论》:一切诸利中,般若利最胜;行是般若,疾得阿耨多罗三藐三菩提不退转。又复行般若因缘故,亲近诸佛,常生有佛国中,离于八难,值佛在世。世间小人,因缘事讫,则忘其恩义;菩萨应作是念:我得如是等诸功德,皆从般若得;般若波罗蜜从师而得,是故视师如佛想。

【母亲节】古人孝亲的榜样--为父母敬造佛像,这是真正能利益父母的善举!父母若健在,则祈愿他们健康长寿;父母若亡故,则令他们获人天福乐、终得成就佛道。

【方便般若】《智论》:菩萨道有二种:一者般若波罗蜜道,二者方便道。般若波罗蜜中虽有方便,方便虽有般若,而随多受名。般若与方便,本体是一,以所用小异故别说。譬如金师,以巧方便故,以金作种种异物,虽皆是金,而各异名。

 楼主| 发表于 2015-7-11 08:15 | 显示全部楼层
【性空法非难得难知】《智论》:诸法本来常无,更无新异。但以新学菩萨我见心覆故,谓“法先有,以行道故无”,而生惊怖。是性空法虽甚深,菩萨但能一心勤精进,不惜身命,作如是一心求,便可得,如萨陀波仑菩萨本生事。

【助道法、道果】《智论》:布施等一切善法,皆是思惟忆想分别,作起生法,是有为法,道亦有为,是一切法皆是助道因缘,同相故相益。是法不益道果,所谓涅槃,不得住如是法中成一切种智;如时雨能益草木,不益虚空。是故菩萨知是助道法及道果,从初发心来所作善法布施等,知皆是毕竟空,如梦乃至如化。

【诸法平等,故名清净】《智论》:垢、净,虽无别相可说;诸法平等故,是名为净。诸法实相、如、法性、法住、法位、实际,是平等,菩萨入是平等中,心无憎爱。作法皆是虚诳,是故说“无作法,有佛、无佛常住”。

【钝根处处着】《智论》:诸佛贤圣怜愍众生故,以种种语言名字譬喻,为说甚深般若。利根者解圣人意,钝根者处处生着,着于语言名字:若闻说空则着空;闻说空亦空,亦复生着;若闻“一切法寂灭相,语言道断”,而亦复着。自心不清净故,闻圣人法为不清净;如人目瞖,视清净珠,见其目 影,便谓珠不净。
 楼主| 发表于 2015-7-13 09:01 | 显示全部楼层
【六道如梦】《智论》:如人梦力故,虽无实事而有种种闻见,瞋处喜处,觉人在傍则无所见;如是,凡夫人无明颠倒力故妄有所见,圣人觉悟则无所见。一切法若有漏若无漏,若有为若无为,皆不实,虚妄故有见闻。又如梦中见六道生死往来、见须陀洹乃至阿罗汉,梦中无是法而梦见,梦中实无净无垢。

【我见无有定缘 ,但颠倒故生】《智论》:虽无我,于五众中邪行谓有我,生我见、五众是我所。是颠倒狂错,不应求其实事,谓何以故但自于己身生见。又复于无始生死中来,自于相续五众中生着;是故佛说“住我心众生,受垢、受净。”如实见者不垢不净,以是因缘故无垢无净。

【无垢无净】《智论》:无垢无净者,见诸法实相。又于诸法实相亦不着,是故无垢;诸法实相无相可取,是故无净。复次,八圣道中不着,是名无净;除诸烦恼,不着颠倒,是名无垢。

【四谛平等即是涅槃】《智论》:四圣谛平等故,即是涅槃;不以苦、集、灭、道圣谛,不以苦、集、灭 、道智得涅槃。住一切余法皆颠倒,妄着颠倒果报生故,虽能与人天喜乐,久久皆虚妄变异;但有一法,所谓诸法实相,四谛如实、不诳、不异,若有佛无佛法相常住,不用心心数法及诸观,但为不诳众生故。
 楼主| 发表于 2015-7-14 08:22 | 显示全部楼层
【说四谛教化众生】《智论》:菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,一切善法内般若波罗蜜中,行菩萨道,得阿耨多罗三藐三菩提已,为众生说苦、苦集、苦灭、苦灭道四圣谛,开示分别一切助道善法皆入四圣谛中;用是助道善法,故分别有佛宝、法宝、僧宝。不信拒逆是三宝故,不得离五道生死。

【菩萨神通】《智论》:譬如白鹭欲取鱼时,筹量进止,不失期 会,知其可得,即便取之,终不空也。菩萨亦如是,以神通力故,观众生本末,应度因缘、国土、时节,知其信等诸根增利、诸因缘具足而为说法,则不空也。是故说:菩萨离神通,不能饶益众生;如鸟无翅不能飞翔。

【现兽身而行教化】《智论》:问曰:菩萨何以不作人身而为说法,而作此兽身?答曰:有时众生见人身则不信受;见畜生身说法,则生信乐,受其教化。又菩萨欲具足大慈悲心,欲行其实事,众生见之惊喜,皆得入道。

【烦恼过罪】《智论》:如菩萨本身作六牙白象,猎师以毒箭射胸。尔时,菩萨象以鼻拥抱猎者,不令余象得害。语雌象言:“汝为菩萨妇,何缘生恶心?猎师是烦恼罪,非人过也!我得阿耨多罗三藐三菩提,当灭除其烦恼罪。譬如鬼着人,咒师来但治鬼而不瞋人, 是故莫求其罪!”
 楼主| 发表于 2015-7-16 08:20 | 显示全部楼层
【阿罗汉住处】《智论》:得阿罗汉时,三界诸漏因缘尽,更不复生三界。有净佛土,出于三界,乃至无烦恼之名,于是国土佛所,闻《法华经》,具足佛道。如《法华经》说:“有罗汉,若不闻《法华经》,自谓得灭度;我于余国为说是事,汝皆当作佛。”

【心净则国土净】《智论》:菩萨远离粗身口意业 ,谓:杀生乃至邪见十不善业,悭贪心、破戒心、瞋心、懈怠心、乱心、愚痴心六蔽心,戒不净,三十七道品乃至三三昧出世观行,贪二乘果。菩萨从初发意来,自净粗身口意业,亦教他人净粗身口意业;自行六波罗蜜,亦教他人令行;共清净因缘故,则佛土清净。

【一亦不可得】《智论》:如常、无常是二边,常多生烦恼故不用;无常能破颠倒故多用;事既成办,亦舍无常。此中亦如是,一、异虽俱不实,若以观种种别异法故多生着心;若观诸法一相, 若无常、苦、空等,是时烦恼不生。着心少故,是故多用是一。于实义中一亦不用;若着一即复是患。

【菩萨道】《智论》:①六波罗蜜、三十七助道法、十八空、八背舍 、九次第定、佛十力乃至十八不共法,是菩萨道,生身菩萨所行故,分别诸法故。②一切法亦是菩萨道,法性生身菩萨所行故,不见诸法有好恶,安立诸法平等相故。所以者何?菩萨应学一切法,若一法不学,则不能得一切种智。
 楼主| 发表于 2015-7-17 16:27 | 显示全部楼层
【闻空发心】《智论》:众生及一切法,先来无,若有佛无佛,常住不异,是诸法实相。是故无六道生死,亦无众生可拔出。菩萨于诸佛所,闻诸法如是相故,发阿耨多罗三藐三菩提心。作是念:我当得阿耨多罗三藐三菩提,非不得;得已,用实法利益众生;利益众生故,众生从颠倒得出。

【二谛说法】《智论》:菩萨行般若波罗蜜时,不见众生及法,但诸因缘和合,假名众生。菩萨住二谛中,为众生说法,不但说空,不但说有;为爱着众生故说空,为取相着空众生故说有;有无中二处不染,如是方便力为众生说法。

【行道而无所着】《智论》:菩萨知众生易度已,安住般若中,以方便力教化众生行布施、持戒等乃至十八不共法。告言:“是诸法虽清净、大有所益,皆是有为法,从因缘生,无有自性;汝等若着是法,能生苦恼。譬如热金丸,虽是宝物,捉则烧手。”如是菩萨教化众生行菩萨道,自无所着,亦为众生说无所着。

【众生易度】《智论》:譬如人有一子,喜在不净中戏,聚土为谷,以草木为鸟兽,而生爱着;人有夺者,瞋恚啼哭。其父知已,此子今虽爱着,此事易离耳,小大自休。何以故?此物非真故!菩萨亦如是,观众生心行所趣,悉知众生所著处,皆是虚诳颠倒,忆想分别故着,无有根本实事,欢喜念言:众生易度耳!
 楼主| 发表于 2015-7-19 07:25 | 显示全部楼层
【具足施】《智论》:若菩萨决定得布施等三事,直堕常颠倒、取相着法等过罪;若不得是三事,则堕断灭边,着空还起邪见等诸烦恼,便离菩萨道。若菩萨离是二边,因空舍是施等假名字虚诳法;因诸法实相,离是着空,无施者、无受者;如阿耨多罗三藐三菩提相,观是布施亦尔无异,如是布施名为具足。

【诸佛唯一道】《智论》:“是性空,一切诸佛唯有是道,更无异道。”

【空不可得】《智论》:十八空,若性不空,是为坏空体。何以故?十八空能令一切法空,若自不空,则为虚诳;又若不空者,则堕常边着处,能生烦恼。

【无明体相即实相】《智论》:菩萨求无明体,实时是明,所谓诸法实相,名为实际。菩萨知是法本末皆空,观诸法如幻如化,但众生颠倒因缘故,起诸烦恼,作恶罪业,轮转五道,受生死苦。菩萨于此众生起大悲心,欲破是颠倒故,求于实法,行般若波罗蜜,通达实际;种种因缘教化众生,令住实际。
 楼主| 发表于 2015-7-20 08:17 | 显示全部楼层
【具足万行乃得菩提】《智论》:菩提虽无处行,若不具足十地、六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定,四念处,乃至八圣道分,空、无相、无作解脱,佛十力,乃至八十随形好,常舍法,不错谬法──不具足是诸法,终不得阿耨多罗三藐三菩提。

【常住法相】《智论》:性空无实住处,无所从来,去无所至,是名常住法相。“常住法相”是“性空”之异名,亦名“诸法实相”。是相中无生无灭,无增无减,无垢无净。

【灭未来苦】《智论》:如良医,过去病不可治,现在病亦不可治,服药但能治应起病,破其冷热,不复令起。菩萨灭众生苦恼亦如是:过去苦已灭,无所复能;现在苦恼,先世因缘成就,故不可却;但破未来世老死等苦因缘故,破是生法,断相续不令复生,老死等苦自然永灭。

【业风吹识焰】《智论》:问曰:识何因缘故入胎?答曰:行因缘。行即是过去三种业,业将识入胎。如风吹绝焰,空中而去,焰则依止于风;先世作人身时,然(同“燃”)六识故,命终时业将识入胎。
 楼主| 发表于 2015-7-21 08:21 | 显示全部楼层
【生为苦本】《智论》:众生不知由生有苦,若遭苦时,但怨恨人,自不将适 ;初不怨生,以是故增长结使,重增生法,不知真实苦因。菩萨知生法必定有苦,鞭杖、刀兵、愁恼,乃至死苦,皆由生故有。如草木,有生故必可焚烧;若当不生,虽有猛火、大风,无所烧害。初发意菩萨但为灭众生苦故,发大悲心。

【上下根智力】《智论》:人有二种:钝根为受身故作业,利根为灭身故作业。

【常习成性】《智论》:欲,名嗜好。欲常习增长,遂成为性;性亦能生欲,恶性者恶欲,善性者善欲。是人若今世、若后世,常习是欲,则成为性。是故佛说世间种种性,恶性、善性,如火热性、水湿性。住是性中,作恶、作善。若住善性,乐道、修助道法故可度;若住恶性,嗜好罪事、生恶业故不可度。

【相好不定,随众生好乐而现】《智论》:佛菩萨相不定,随可引导众生则为现相。有国土佛为现千万相,或无量阿僧祇相,或五六三四相 。如众生不贵金,而贵余色,琉璃、颇梨、金刚等,如是世界人,佛则不现金色。随此间阎浮提中天竺国人所好,以皆胜于先所贵者故,能起恭敬心,则为现三十二相。
 楼主| 发表于 2015-7-23 08:11 | 显示全部楼层
【离恶生善】《智论》:诸法如梦,无有实事,无所有性,自相空。凡夫愚人得梦、得见梦者,起福业、罪业、不动业。菩萨行般若,以方便力故,于颠倒中拔出众生:先称赞持戒、布施福德,教众生以福舍罪;复说持戒、布施亦未免无常苦恼,然后为说诸法空,但称赞实法,所谓无余涅槃,教众生以空舍福。

【一念中具万行】《智论》:菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以不离般若波罗蜜,无障碍故,能一念中具足行六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定,四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,三解脱门,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好。

【破坏法性】《智论》:法性,即是诸法实相。法性,正行、邪行虽不可破坏,众生邪行故,名为破坏。如虚空,云雾土尘虽不能染,亦名不净。如人实欲染污虚空,是人为欲染污法性,无是事故。是人为欲于无所有法中,得道、得果、得阿耨多罗三藐三菩提,名坏法性。

【空法中次第学】《智论》:一切法虽空难解,初发心菩萨于是空法中,渐次第行得力故,能得成就;譬如缘梯,从一初桄渐上,上处虽高虽难,亦能得至。次第行者,谓以四因缘四种行六波罗蜜:自行檀,教人行檀,赞檀功德,欢喜赞行檀者。四因缘谓:善拔悭贪根,深爱檀波罗蜜,慈悲于众生,通达诸法实相。
 楼主| 发表于 2015-7-23 08:14 | 显示全部楼层
【着空之失】《智论》:当来世或有求三乘人,闻佛说空无所有性,以罪重智钝故取空相,便言:“谁垢谁净,凡夫恶人何以名垢,出家得道人何以名净?”以是因缘生邪见、破正见,破正见故,以少因缘而破戒及威仪,无所畏忌。出家人资仰白衣,便妄语求利衣食等,破于正命等。种此罪故堕三恶道,或重于白衣。

【新学应行毕竟空】《智论》:以次第行、次第学、次第道故,当知是新发意菩萨;虽无量劫发意,未得诸法实相,皆名新学。是人是新学,始入无所有毕竟空法故,令行无所有。而是菩萨,以无所有毕竟空和合布施、持戒等行;譬如小儿服药,须蜜乃下。是故虽新发意,亦观深空。

【二种有为】《智论》:有为有二种:一者色,二者无色。色法破坏,分别乃至微尘,无有定实;无色法中,乃至无有一念定实。一切有为作法,从因缘和合生起故有 ,无有实定性,乃至如毫末许所有。
 楼主| 发表于 2015-7-24 08:17 | 显示全部楼层
【不见有无】《智论》:菩萨行般若时,无有法相、非法相,即是菩萨顺忍。若身若心有所生相,是为住相;见有、无二俱有过故。

【见色】《智论》:若执二相,则不见色相、乃至不见一切种智相。何谓见色?见色有二种:一者、见色实相了了;二者、断系诸色烦恼,故名为见。如色,乃至一切种智、一切烦恼习事亦如是。若人见色,修道尚无,何况能得修须陀洹果乃至断烦恼习 。

【取相为二】《智论》:取色相即是二,离色无眼、离眼无色故;乃至有为、无为性即是二,离有为不得说无为、 离无为不得说有为实相故。是故,是二法不得相离;凡人谓此为二,是故颠倒。一切法中取相皆是二,一切二皆是有。有中生着心,着心故往来生死。是故说,适有法便有生死,有生死不得免老病忧苦。

【取相者无道果】《智论》:有相者不修般若,般若中无法尚无,何况有法!是人不修般若波罗蜜,亦不修五波罗蜜,是人着有法戏论,不修布施等。如是着者,无有解脱,无道、无涅槃——无三解脱门故,言无解脱;无圣人空法,故言无道;无道,故言无涅槃。
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