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楼主: 似水流年

《大智度论》学习小札记——独家授权长期连播(原作者:鸿泥)

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 楼主| 发表于 2015-3-25 08:36 | 显示全部楼层
【勿轻余人】《智论》:“世间常法,若得殊异,心则自高,轻诸余人,作是念:汝无此事,我独有此。以是因缘故,还失佛道。如经中说:‘菩萨轻余菩萨,念念一劫,远于佛 道,经尔所劫,更修佛道。’”以是故,《摩诃般若经》云:“菩萨摩诃萨,行六波罗蜜时得诸根净,以是净根而不自高亦不下他。”

【有无俱失】《智论》:“一切世间着二见,若有若无...是二种见,虚妄非实,破中道。譬如人行狭道,一边深水一边大火,二边俱死。着有着无,二事俱失。所以者何?若诸法定实有,则无因缘。若从因缘和合生,是法无自性;若无自性,即是空。若无法是实,则无罪福、无缚无解,亦无诸法种种之异。”
发表于 2015-3-25 16:31 | 显示全部楼层
似水流年 发表于 2015-3-19 12:18
看不懂的地方,提出来,鸿斑来解答。

对《大品般若经》或者《大智度论》,俺是初进大观园的刘姥姥,看到这琳琅满目的宝贝,欣喜之余,摘录出来呈与大家共赏。但俺村夫不识宝,弄错的地方,也祈请大家指正。
 楼主| 发表于 2015-3-26 11:13 | 显示全部楼层
【恶趣度众】《智论》:有众生见佛身得度者,以是故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,变身如佛,为地狱中、畜生、饿鬼中众生说法。是菩萨以不可思议神通力,破镬灭火,禁制狱卒,放光照之,众生心乐,闻则受持。是地狱众生以重罪故,虽不得道,然种得道善根因缘。畜生饿鬼中众生,则或得道或不得。

【常畏恶趣】《智论》:“是菩萨从初已来,性畏恶道,所作功德,愿不坠堕,乃至阿鞞跋致地者。以未到中间,畏堕恶道,故作愿。菩萨作是念:若我堕三恶道者,自不能度,何能度人?又,受三恶道苦恼时,以瞋恼故,结使增长,还起恶业,复受苦报,如是无穷,何时当得修行佛道?”
发表于 2015-3-26 12:04 来自手机 | 显示全部楼层
随喜赞叹!
 楼主| 发表于 2015-3-27 10:32 | 显示全部楼层
【众生自咎】《智论》:菩萨教他行布施,布施因缘得人天及解脱乐。若众生贪人天乐,增长贪恚,菩萨有咎否?答曰:“菩萨无咎,所以者何?菩萨慈悲清净心,与众生乐因缘,教修福事,若众生不能清净行福德者,于菩萨何咎?如人好心作井,盲人堕中而死,作者无罪。如人设好食施人,不知量者多食致患,施者无罪。”

【经教智藏】《智论》:“是菩萨但分别诸经,读诵、忆念、思惟分别诸法,以求佛道。以是智慧光明,自利益亦能利益众生。如人暗道中然灯,亦能自益亦能益人。终不离者,是因缘故,终不离智慧光明,乃至阿耨多罗三藐三菩提。”
 楼主| 发表于 2015-3-29 08:55 | 显示全部楼层
【三乘共学】《摩诃般若经》:“善男子善女人,欲学声闻地,亦当应闻般若波罗蜜,持读诵正忆念如说行;欲学辟支佛地,亦当应闻般若波罗蜜,持读诵正忆念如说行;欲学菩萨地,亦当应闻般若波罗蜜,持读诵正忆念如说行。何以故?是般若波罗蜜中广说三乘,是中菩萨摩诃萨、声闻、辟支佛当学。”

【心相常净】《摩诃般若经》:“舍利弗语须菩提:云何名心相常净?须菩提言:若菩萨知是心相,与淫怒痴不合不离;诸缠流缚等诸结使、一切烦恼不合不离;声闻、辟支佛心,不合不离。舍利弗,是名菩萨心相常净。”
 楼主| 发表于 2015-3-29 08:57 | 显示全部楼层
【出世正见】《智论》:“佛弟子得正见故,名为行道人。”皈依三宝,是入佛教之门。但唯有获得缘起正见,才真正趋向佛道。如《菩提道次第略论》云:“若由无倒通达之无我见,及——①由善见三有过患,厌背生死,希求涅槃之出离心所摄持者,是解脱道。②若由菩提心所摄持者,亦成大乘道。”

【本来清净】《智论》:“从无始已来,众生不可得,非行般若波罗蜜故不可得,但以虚诳颠倒,凡夫人随是假名故谓为有。今行般若波罗蜜,灭虚诳颠倒,了知其无非本有今无。本有今无,则堕断灭。”是故,须菩提尊者云:“我不觉、不得是菩萨行般若波罗蜜,当为谁说般若波罗蜜?”
 楼主| 发表于 2015-3-30 07:24 | 显示全部楼层

【净不净不可得】《智论》:“种种求觅我相不可得,是名我净;第一义中,无净无不净。譬如洗臭死狗,乃至皮毛血肉骨髓都尽,是时非狗非猪,不得言净、不得言不净。我乃至知者见者,亦如是,以无我空智慧求我相不可得,是时非有我、非无我。”

【一切法不可取】《智论》:有二种著:一者欲著,二者见著。有人观是无常苦等,破欲著得解脱;或有人虽观无常等,犹著法生见。取相著故,生诸结使相,色乃至陀罗尼门诸三昧门相,皆是烦恼根本。为是人故,分别色相空,如是则离见著,乃至陀罗尼三昧门亦如是。佛法中,乃至无有法微相可取者。
 楼主| 发表于 2015-3-31 07:30 | 显示全部楼层
【菩萨恶知识】《智论》:“恶知识者,教人远离六波罗蜜:或不信罪福报故教远离;或着般若波罗蜜故,言,诸法毕竟空,汝何所行?或赞叹小乘,汝但自免老病死苦,众生何豫汝事?如是等种种因缘教令远离,是名恶知识...无量魔事不教令觉知,是为恶知识...如软语贼转来亲近,近则害人,恶知识复过于是。”

【五众幻人】《智论》:如幻因少许咒术、物事、语言为本,能现种种事、城郭庐观等;五受众亦以先世少许无明术因缘,有诸行识名色等种种。菩萨应观五众即是幻人无异,从先世业因缘幻业出故。五众虚诳,但以假名故号为菩萨。是假名中,无业无业因缘,无心无心数法,无垢无净,毕竟空故。
 楼主| 发表于 2015-4-1 07:22 | 显示全部楼层
【涅槃如化】《智论》:一切法若有为若无为,及诸贤圣,皆是化,毕竟空故。但以新学菩萨我见心覆故生惊怖,为除颠倒,令得实见故,佛为分别说:一切有为法,是法有生有灭者,故如化;无诳相涅槃,是法不生不灭,故非如化。

【闻空生怖畏】《智论》:新发意菩萨闻是般若波罗蜜,谓无有菩萨行般若波罗蜜者,但空五众法,亦不能行般若波罗蜜,内外因缘不具足故,当有恐怖。内因缘者,无正忆念无利智慧,于众生中无深悲心;外因缘者,不生中国土,不得闻般若波罗蜜,不得善知识能断疑者,内外因缘不和合故生惊怖畏。
 楼主| 发表于 2015-4-2 07:26 | 显示全部楼层
【法恩最重】《智论》:问曰:诸阿罗汉所作已办,更不求进,何以故常在佛边,不余处度众生?答曰:一切十方众生,虽尽应供养佛,阿罗汉受恩重故,应倍供养。所以者何?是阿罗汉从佛得成受无量功德,知结使断,信心转多,是故诸大德阿罗汉佛边受功德乐味,供养恭敬,报佛恩故。

【凡情圣心之别】《智论》:是诸阿罗汉,心调柔软,欲染处不染,应瞋处不瞋,应痴处不痴,守护六情,如好马善调。诸余凡人辈,不能守护六情,欲瞋慢痴疑见不断故,不调柔如恶弊马。

【外道无解脱】《智论》:须跋陀梵志问佛:“是阎浮提地六师辈,各自称言‘我是一切智人’,是语实不?”世尊答言:“是我法中有八正道,是中有第一道果第二第三第四道果;余外道法皆空,无道无果、无沙门无婆罗门。如是我大众中,实作师子吼。”须跋陀闻是法,得阿罗汉道,为最后得道弟子。

【正智得解脱】《智论》:摩犍提梵志弟子举其尸着床上,舆行城市中多人处,唱言:若有眼见摩犍提尸者,是人皆得清净道,何况礼拜供养者!多有人信其言。佛陀闻说,唱偈曰:“若有眼见得清净,何用智慧功德宝?智慧功德乃为净,眼见求净无是事。”问:时下诸多见解脱**闻解脱**,与彼摩犍提梵志何别?
 楼主| 发表于 2015-4-3 07:31 | 显示全部楼层
【生正见因缘】《智论》云:譬如人虽有目,日不出时,不能有所见,要须日明,得有所见。不得言:“我有眼,何用日为?”如佛说,内外因缘,能生正见:一从他闻法;二内自如法思惟。福德事故,能生善心;利根智慧故,能如法思惟。(《成实论》:“从他闻法名闻慧,自正忆念名思慧,能生正见名修慧。”)

【菩萨法爱】《智论》:“菩萨初发心时,贪爱法食,所谓无方便行诸善法,深心系着于无生法忍,则为生(生对熟说,无实相智慧火故)、为病。以着法爱故,于不生不灭亦爱,譬如必死之人,虽加诸药,药反成病。是菩萨于毕竟空、不生不灭法忍中,而生爱着,反为其患。法爱于人天中为妙,于无生法忍为累。”
 楼主| 发表于 2015-4-4 21:32 | 显示全部楼层
【魔】《智论》:“除诸法实相,余残一切法尽名为魔。如诸烦恼结使、欲缚取缠、阴界入、魔王魔民魔人,如是等尽名为魔。”

【最胜赞佛】《智论》:如佛语比丘:“凡夫无闻,若欲赞佛,所赞甚小,所谓若赞戒清净、若赞离诸欲。若能赞是甚深难解难知法,是为实赞佛。”云何甚深法?十二因缘是名甚深法,如佛告阿难:“是十二因缘法,甚深难解难知。”复次,依过去未来世生六十二邪见网永离,是名甚深法。
 楼主| 发表于 2015-4-5 10:55 | 显示全部楼层
【人形而畜】《智论》颂云:“多闻利智慧,是所说应受;无慧亦无明,是名人身牛。”智慧如眼目,多闻如灯光。具智慧眼目、有多闻光明,则于佛陀所说、菩萨所说、贤圣所说能信能受,能见诸法实相。无俱生智慧,而又不以多闻增益智慧光明,则是“人身牛”——其形貌似人,其心智如牛。

【业力最大】《智论》:积集诸业,乃至百千万劫中,不失不烧不坏,与果报时不亡。是诸业能久住,和合时与果报,如谷草子在地中,得时节而生,不失不坏。是诸佛一切智第一尊重,如须弥山王,尚不能转是诸业,何况凡人!如偈说:是诸业果报,无有能转者,亦无逃避处,非求哀可免。
 楼主| 发表于 2015-4-6 09:58 | 显示全部楼层
【呵心】《智论》:"汝无数劫来,集诸杂业而无厌足,而但驰逐世乐,不觉为苦;汝不见世间贪乐,致患五道受生,皆心所为,谁使尔者;汝如狂象蹈藉残害无所拘制,谁调汝者,若得善调则离世患;当知处胎不净苦厄,犹如地狱,既生在世,老病死苦忧悲万端;若生天上,当复堕落。三界无安,汝何以乐着?"

【五种梦】《智论》:若身中不调,①若热气多,则多梦见火、见黄、见赤;②若冷气多,则多见水、见白;③若风气多,则多见飞、见黑;④又复所闻见事,多思惟念故则梦见;⑤或天与梦,欲令知未来事故。是五种梦皆无实事而妄见,人亦如是,众生身见力因缘故,于五蕴见四种我,得道实智慧觉已知无实。
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