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楼主: 似水流年

《大智度论》学习小札记——独家授权长期连播(原作者:鸿泥)

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 楼主| 发表于 2015-6-5 11:09 | 显示全部楼层
【与众生共】《智论》:菩萨持随喜福德,共一切众生,回向阿耨多罗三藐三菩提。福德不可与众生,果报可与,果中说因,故言福德与众生共。菩萨得福德果报,以世间乐具利益众生;为众生说法,令得十善道等,与作后世利益;末后成佛,三事示现,度无量众生;般涅槃后,碎身舍利,与人供养,令植道种。

【随喜福德】《智论》:福德有世间、出世间二种乐因缘。有漏、无漏,通名福德。福德是菩萨摩诃萨根本,能满所愿,一切圣人所赞叹;人王、诸天乃至诸佛,皆从福德中生。菩萨摩诃萨,于十方三世诸佛菩萨、声闻辟支佛,及一切修福众生,施、戒、定、慧 ,于此福德中,生随喜福德,是故名随喜。
 楼主| 发表于 2015-6-6 09:00 | 显示全部楼层
【随喜福德,是实福德】《智论》:他勤劳作功德,菩萨以方便力,但心行随喜,福德胜自作者。问曰:求佛道者,何以不自作功德,而心行随喜?答曰:①是随喜德,即是实福德,念过去佛,即是念佛三昧,亦是六念等故。②因行清净戒、入禅定、起毕竟智慧,和合故能起正随喜。是故不但随喜而已,亦行是实法。

【人畜之别】《智论》:“若离福德,人与畜生同行淫欲、饮食、战斗三事;能修行福德、行道之人,一切众生所共尊重爱敬。”

【不为新学说般若】《智论》:“若有少福德善根者,闻是毕竟空法,即着空,作是念:‘若一切法毕竟空无所有者,我何为作福德?’则忘失善业。”

【不尽度众生】《智论》:菩萨为度一切众生故,虽无勤劳,随喜福德胜出二乘。问曰:实不度一切众生,何以言度一切众生故胜?答曰:诸佛菩萨功德力,能度一切众生,但以众生无和合因缘故。譬如大火常有烧力,但以薪不近,故不得烧,近则能烧。
 楼主| 发表于 2015-6-7 11:41 | 显示全部楼层
【六度和合】《智论》:新发意菩萨摩诃萨若但行般若波罗蜜,则心散乱不调顺,多生疑悔、邪见,失般若波罗蜜相。若与五波罗蜜和合行,则调柔不错,能成办众事。是故佛说一切诸善法,皆从因缘和合共生,无有一法独自生者。是故和合时,各各有力,但力有大小,是名行般若波罗蜜。

【无相】《智论》:相有三种:①假名相,如车屋林众生,诸法和合中更有名。无明力故取是假名相,起诸烦恼业;②法相,阴界入等诸法,肉眼观故有,慧眼观则无,是故法亦虚诳妄语,应舍离法相。③无相相,离是二相,但余无相相,取是无相相,随逐取相,还生结使,是故亦不应取无相相。离三种相,故名无相。
 楼主| 发表于 2015-6-8 10:28 | 显示全部楼层

【坏法罪重】《智论》:若闻般若波罗蜜,不信不受,谓为非法、非善、非佛说,是人名为污法人、破法人。坏般若业、无间罪,相去悬远:出佛身血、杀阿罗汉,但坏肉身,不坏法身;坏僧是离眷属,赞五法不坏般若。是故五逆罪,不得似坏般若波罗蜜。般若波罗蜜,能令人作佛,毁般若罪则无喻。

【三类士夫】能行福德修道,始为知大义的士夫,然依于方便、智慧的不同,便有三种差别。《智论》云:“是故四种人,若凡夫人求世间乐,若声闻、辟支佛人求涅槃乐,若诸菩萨摩诃萨求佛乐。”自求世间乐,名为下士夫;背三有乐,但求自寂灭,是为中士夫;以自苦况他一切苦,愿度一切众生,是名上士夫。
 楼主| 发表于 2015-6-9 08:26 | 显示全部楼层
【以舌造罪】《摩诃般若》:“佛告须菩提:‘以积集口业故,有是破法重罪。须菩提!是愚痴人,在佛法中出家受戒,破深般若波罗蜜,毁呰不受。’”仅仅凭着舌头就能造下极重的坏法恶业,其苦报远远超过五无间罪无量倍——受苦时限、身形丑大、受苦情状,难以名状!故佛劝诫后世:宁失身命,终不破法!

【不近污法人】《智论》:“是故破般若人,我(佛自称)不欲听闻其名字,何况眼见!是破般若人,或先世福德因缘,广学多闻,富贵威德,巧于谈语,诸魔官属,常随逐佐助故。未得阿鞞跋致菩萨,见其多人供养,多有出家在家弟子,是故若有说其名者,不听闻之,何况亲附、礼拜、受其教训!”
 楼主| 发表于 2015-6-10 07:36 | 显示全部楼层
【破坏般若经卷】《智论》:佛口所说 ,弟子诵习,书作经卷,①愚人谤言:“非是佛说,是魔若魔民所作”,亦是“断灭邪见人手笔,庄严口力者说”。②或言:“虽是佛说,其中处处余人增益。”如是般若波罗蜜毕竟清净,三世诸佛法藏。破是能宣示实相般若言说文字故,堕大地狱。

【无缚无解】《智论》:1、三毒等诸烦恼,虚诳不实,从和合因缘生,无自性故无缚,无缚故无解。2、取相着法,颠倒等一切烦恼,虚诳不实,故无所断。3、一切心心数法,忆想分别、取相,皆缚在缘中。若入诸法实相中,知皆是虚诳。是缚空故,解亦空,如是等种种因缘故,色等诸法不缚不解。
 楼主| 发表于 2015-6-12 08:56 | 显示全部楼层
【破般若义】《智论》:①或有人着心分别,取相说般若波罗蜜,口说空法而心着有。是不名为破般若。②或有人虽不瞋,不轻佛,自用心忆想分别:是甚深法,一切智人所说,应有深妙法,云何言都空 ?是人以着心取相故,口呰身毁,破坏般若。是二人,如调达祇域,虽同出佛身血,心异故,一得罪一得福。

【法性】《智论》:“一切法有二分:若有、若无。是般若中,有亦不应取,无亦不应取,离是有、无,即是诸法性。”
 楼主| 发表于 2015-6-13 11:52 | 显示全部楼层
【坏法衰浊】《智论》:如人着衰,虽好衣美食,常无色力;虽勤身作务,财产日耗。是人坏一切佛上法宝故,虽身口业善,持戒布施赞经,善法终不增长;如浊水泥,不见面像,亦不中饮。是人破法故,邪见疑悔常扰乱心。转身堕大地狱,忧愁苦恼。是人亦不中亲近,若亲近者则喜染着。若有信受其语,其罪亦同。

【解脱为贵】《智论》:“是故佛法中,说解脱为贵,上智慧贵解脱。”作为佛弟子,应崇尚圣道,以解脱生死为最高、最贵的人生追求,常时闻思般若,精修止观,譬如钻木取火,不出不休。
 楼主| 发表于 2015-6-15 08:39 | 显示全部楼层
【诸法一性】《智论》:佛言:“一切法一性,非二性。是一法性,是亦无性,是无性即是性,是性不起不作。菩萨摩诃萨,若知诸法一性,所谓无性,无起无作,则远离一切碍相。”一性,谓毕竟空。无二,谓无毕竟不毕竟。无性即是性,以不起不作故,后世苦不相续。能如是知,则远离诸碍,自在得无上道。

【二种清净】《智论》:一者、智净缘净,二事相待,名二法净。一切心心数法从缘生,若无缘则智不生;以有智故,知缘为净,无智则不知缘净。二者、离智离缘,诸法实相,本自清净,有佛无佛常住不坏相,名不二法清净。是清净有如、法、实际、般若波罗蜜、无生无灭、空、毕竟空等无边名字。

【有为法实相,即是无为法】《智论》:诸法多无量故,略说有为、无为。有为法实相,即是无为法。知净行者,于诸法中,求常乐我净不可得;若不可得,是为实知有为法;实知不可得,即是无为法。因有为法故知无为法,圣人得是无为法,说有为法相,是故说有为法清净故无为法清净,无为法清净故有为法清净。
 楼主| 发表于 2015-6-16 10:33 | 显示全部楼层
【《中论》名义】昙影法师《中论序》:“不滞于无则断灭见息,不存于有则常等冰消,寂此诸边故名曰中,问答析微所以为论,是作者之大意也。亦云中观,直以观辨于心,论宣于口耳。”如世间峭壁,是堕落之处,名边;如是执取,能损害能执者(众生),令漂流生死海,名为边见。断除有无常断诸边,是名中。

【但破颠倒】《百论》:譬如愚人,见热时焰,妄生水想,逐之疲劳。智者告言:“此非水也。”为断彼想,不为破水。如是,一切法虽自性空,但众生为邪想分别故缚,为破是颠倒故言破,实无所破。
 楼主| 发表于 2015-6-17 08:12 | 显示全部楼层
【菩萨忏悔法】《观普贤菩萨行法经》:观心无心,从颠倒想起,如此想心从妄想起,如空中风无依止处。如是法相不生不灭,何者是罪、何者是福?我心自空,罪福无主,一切法如是无住无坏。如是忏悔,观心无心,法不住法中,诸法解脱灭谛寂静。如是想者,名大忏悔、名庄严忏悔、名无罪相忏悔、名破坏心识。

【空义不同】《三论玄义》:二乘空义,不同有四:一、小乘析法明空;大乘本性空寂。二、小乘但明三界内人法二空;大乘明三界内外人法并空。三、如《涅槃》云:“声闻之人但见于空不见不空,智者见空及以不空。空者一切生死,不空者谓大涅槃。”四、小乘但住于空,名但空;菩萨空亦不可得,名不可得空。
 楼主| 发表于 2015-6-18 08:31 | 显示全部楼层
【自作自受】《中含经》:佛言,作长寿因(慈心不杀),必得长寿;作布施业,必得财富;广学多闻,必得智慧。如是因感如是果,一切众生,因自行业,随其善恶,果报自受。

【本佛宗经】智者大师《维摩经玄疏》:“诸师多采经通论,致令晚生皆谓‘论富经贫’。今采经、论通经意,欲令后生知‘经富论贫’也。敬重大乘真佛所说(之经),功德无量,是入道正因,轻经重论甚可伤也。”轻经重论是一端,重经弃论又是一端。学佛之人,当以佛为本,以经为宗,学论旨在通经。
 楼主| 发表于 2015-6-19 09:15 | 显示全部楼层
【地大无实】《智论》:①譬如小儿见镜中像,以为实,欢喜欲取,谓为真实;大人观之,但诳惑人眼。诸凡夫人(肉眼)见微尘和合成地,谓为实地;余有天眼者,散此地,但见微尘;慧眼分别破散,此地都不可得。②随观而转,火观时,一切皆是火。如故,地、水、火、风无实,皆是虚妄,但有名字。

【道无远近】《智论》:菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不作是念:“我当疾得法性。”何以故?法性无相,无有远近。亦不言:“我久久当得。”何以故?法性无迟无久。

【不自高下他】《智论》:如经中说:“菩萨轻余菩萨,念念一劫,远于佛道,经尔所劫更修佛道。”

【菩萨不证二乘果】《智论》:菩萨有大慈大悲,深入方便力等故,不证声闻、辟支佛道,唯不取证 ,余者皆行:所谓声闻、辟支佛果及智,皆是菩萨法忍,但不受诸道果名字 ;果及智皆入无生法忍中。得菩萨道故,名为阿鞞跋致。以是故,菩萨虽自不取二乘诸道果,而能以之化人。
 楼主| 发表于 2015-6-20 15:15 | 显示全部楼层
【三种菩萨发心】《智论》:譬如远行,有乘羊,久久乃到;有乘马,差速即到;有乘神通,发意顷便到。菩萨亦如是,有福薄钝根、心不坚固,如乘羊者,久久无量阿僧祇劫,或至或不至;有少福利根,如乘马者,若三若百阿僧祇劫必至;有先集无量福、利根心坚、从佛闻法,如乘神通者,才发心实时入菩萨位。
【大悲获福】《智论》:如慈父,见子为无所直物故死,父甚愍之:此儿但为虚诳故死!行般若波罗蜜者亦如是,知诸法毕竟空不可得,而众生不知;众生不知故,于空法中深着,着因缘故堕大地狱。是故深入大悲,以大慈悲因缘故得无量福德,得无量福德故生值诸佛,从一佛国至一佛国,供养诸佛,度脱众生。

《智论》:如佛说:“诸凡夫人,常开三恶道门;于三善道为客,于三恶处为家。”

【空相应第一】《智论》:空是十方诸佛深奥之藏,唯一涅槃门,更无余门, 能破诸邪见戏论;空相应不可坏、不可破,名第一相应。观诸法空是名空,于空中不可取相,是时空转名无相,无相中不应有所作为三界生,是时无相转名无作。是故,空、无相、无作名别实一,说空相应第一,无相、无作相应亦是第一。

 楼主| 发表于 2015-6-21 12:17 | 显示全部楼层
【得法性,如实分别善恶】《智论》:得是法性,灭无明等诸烦恼破诸法实相者,然后心清净、智慧明了,知诸法实——随法性者为善,不随法性者为不善。如佛说:“贪欲、瞋恚、愚痴是恶,除贪恚痴是善。杀生乃至邪见是恶,除杀生乃至邪见是善。能如实分别善恶,是我弟子,入于法性,名为得道。”

【法性】《智论》:法性,诸法实相。除心中无明诸结使,以清净实观,得诸法本性,名为法性。性,名真实,以众生邪观故缚,正观故解。


【无明亡真性现】《智论》:无明等诸烦恼入一切法中故,失诸法自性;自性失故,皆邪曲不正。圣人除却无明等,诸法实性还得明显。譬如阴云覆虚空清净性,除阴云则虚空清净性现。

【不离见佛六因】《智论》:深念佛故,终不离佛;世世善修念佛三昧故;不失菩萨心故;作不 离佛愿;愿生在佛世故;种值佛业缘常相续不断故,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离见佛。
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