《大智度论》学习小札记——独家授权长期连播（原作者：鸿泥）

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【受持般若福德】《智论》：若善男子、善女人受持深般若波罗蜜，读、诵、亲近、正忆念、如说行，胜于阎浮提众生成就十善道、四禅、四无量心、四无色定，百倍、千倍、千万亿倍，乃至算数譬喻所不能及。是福德虽多，离诸法实相故，虚妄不 牢固，无常尽灭，不足为多；如草芥虽多，不如一小金刚。

【常行般若】《摩诃般若》：佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨，欲不虚食国中施，欲示众生三乘道，欲为众生作大明，欲拔出三界牢狱，欲与一切众生眼，应常行般若波罗蜜。行般若波罗蜜时，（但行二事，谓）若欲有说，但说般若波罗蜜（说法）； 说般若波罗蜜已，常忆念般若波罗蜜（贤圣默然）。”


【一切法空相故，说有垢净】《智论》：众生长夜行我我所，狂颠倒因缘故，于生死中往来，是事本末虚诳，唯从空法还生于空法，说有垢恼。若因般若实智慧，观五众无常苦空无我，离自相，自相空，从本来毕竟不生，尔时，我我所心灭；如日出，众冥皆除，余烦恼、业因缘随灭，往来生死中断，说名为净。


【遍知一切法】《智论》：“般若波罗蜜中，世间、出世间，若大、若小，无事不说。”有疑云：“诸法无量无数，云何一人能知一切法？” 欲断一切众生疑故，佛发诚言：“我是一切智人！”以是故，佛说《摩诃般若波罗蜜经》。菩萨若欲了知一切法，欲得一切智，亦当学行般若波罗蜜。

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【菩萨善知识】《智论》：菩萨摩诃萨深心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当亲近恭敬供养善知识。何等是菩萨善知识？诸佛、大菩萨及声闻，是菩萨善知识，是三种圣人以六波罗蜜法令菩萨奉行，得作佛故；六波罗蜜乃至一切种智，如、法性、实际等诸法，是菩萨善知识，是等诸法令菩萨得出虚诳法、能成菩萨事故。

【菩萨远离法】《智论》：若菩萨心离二乘三界，深心发阿耨多罗三藐三菩提不杂行，是名真远离，是佛所许远离法。若菩萨远离亲族同学，独在深山林中，心在愦闹，所谓：不远离二乘心，不勤修般若波罗蜜，轻余在众中住菩萨，是菩萨行恶魔所说远离法，是名菩萨旃陀罗 、天上人中之大贼、沙门被服中贼！


【入空而不作证】《智论》：譬如执菅草，捉缓则伤手，若急捉则无伤。菩萨亦如是，深入空故，知空亦空，涅槃亦空，故入空而不作证，无所证故。复次，如鸟飞虚空，无所依止，而远逝不坠；未到所至，终不中住。菩萨自念未具足道法，未至佛道，于其中间而不作证；学是空法，为自断烦恼、为度众生故。


【行道如梦，眠梦行道】《智论》：“佛常说一切法如梦故，若昼时行道，梦中亦应行道。”菩萨正念诸法，常观生死如梦，众生如幻，涅槃如化，勤修六波罗蜜，净佛国土，成就众生，心无疲厌；复应于睡眠间认识梦境，解一切法如梦如幻，转愚痴睡眠为道用。


【梦觉一齐】《智论》：如梦中所作善恶，为眠覆心，梦心微弱故，不自在故，无有势力，不能集成果报；若梦觉已，忆想分别梦中诸事思生，善恶心和合故，能助成果报。如是，诸法虽空远离相，而凡夫取相，有因缘故业生；若不取相，无因缘则不生。是故一切业，皆从取相因缘生故有，昼日、梦中无异。


【常乐菩萨身】《智论》：“如经说：离菩萨身，余身弹指顷不可乐，何况久住？”


【甚深因缘】《智论》：譬如燃灯，非独初焰、不离初焰燋，非独后焰、不离后焰燋，而灯炷燋。如是，菩萨得无上道，不以初心、不离初心得。若但初心得，菩萨初发心便应是佛故；若无初心，则无第二第三心，后心以初心为根本因缘故。亦不以后心、不离后心得。无初心则无后心故；后心具足，方得无上道故。


【诸法如，即是无上道】《智论》：诸法如，即是寂灭相，所谓：不增不减，不高不下，灭诸烦恼戏论，不动不坏 ，无所障碍。诸法如、寂灭相，是无上道相。若菩萨常念无上道寂灭相，令一切法皆同寂灭相，亦观不可说义，所谓不增不减相；菩萨如是疾得无上道，以不增不减、不可得故。

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【不离般若波罗蜜行】《智论》：虽知涅槃无上道，而怜愍众生故，修集福德。虽知一切法相不可说，而为众生种种方便说法；虽知法性中无有分别、一相无相，而为众生分别是善是不善、是可行是不可行、是取是舍、是利是失等。菩萨如是，虽观毕竟空，而能起诸福德，是名不离般若波罗蜜行。

【正观实相报德】《智论》：正观一切法如得涅槃，色等如故甚深。如非是色，非离色。譬如以泥为瓶，泥非即是瓶，不离泥有瓶，亦不得言无瓶。如是甚深法与般若相应，观察、筹量等，一念生时，得无量无边阿僧祇福德。

【大乘法器】《智论》：譬如大军，退败则怖懅迷闷，卧地似死。亲族见之，欲知活不，以杖鞭之，若瘾疹起者，则知必活。菩萨亦如是，深爱乐法故，闻说佛法，身中相现——衣毛皆竖；念佛大悲，则欢喜悲泣 ；或于甚深法中生大欢喜，当知是阿鞞跋致，必能成佛。余人闻不入心，则无异相，如死人无异。

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【住于空中而复乐法】《智论》：“菩萨虽安住一切法空中，而乐法、爱法。何以故？是菩萨不着是一切法空故 。又，我行次第法，禅定、智慧等，然后得一切法空；此空不可但口说而心着，是故先行次第法。”

【无生法忍】《智论》：乃至微细法不可得，何况大，是名无生。得是无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍。若菩萨于色等相皆能转，是名行一切法性空，得无生法忍，入菩萨位，名阿鞞跋致。

【不退真道】《智论》：恶魔作比丘身，来到菩萨所，用世间行，说似道法、障道法。菩萨闻是事，心喜作是念：“是比丘大益我，为我说似道法、障道法；我得是似道法、障道法，即知真道。”如行路人，知邪径则知正道，亦如是。阿鞞跋致是大人，贵重故，不与是比丘诤语。

【不供余天】《智论》：菩萨深信业因缘果报故，不求世俗吉事以为清净，不以华香、璎珞、幡盖、伎乐，礼拜供养余天。

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【外道无实智】《智论》：菩萨摩诃萨，入正位故，心决定不疑，不作是念：“是诸外道，若沙门、若婆罗门，实知实见。”若说正见，无有是事；若有实智，不名外道故！

【善说二谛】《智论》：若但说如微妙深法，所利少；若但说有法，所利亦少。善说二谛，说如法、亦说有行，有、无二法具足，善门、智门二行具足，譬如二轮具足故，能有所至。

【色、色如】《智论》：“色等法，眼所见等诸法；如，名色等法实相不虚诳。人于色等如法中错谬故，或起不善业堕恶道中；或起善业生于人天中，终归磨灭，还生诸苦；或起无漏业，应求大利而取小乘，不得毕竟清净如相故。”

【诸法一如】《智论》：色等诸法即是萨婆若，萨婆若即是色等诸法。何以故？色等诸法如即是萨婆若如，萨婆若如即是色等诸法如，是如无二无别。

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【般若如雷霆】《智论》：譬如雷霆，小鸟则怖畏闷死，孔雀大鸟欢喜舞戏。般若波罗蜜亦如是，邪见凡夫闻则恐怖；阿鞞跋致菩萨闻则欢喜，心无厌足，欢喜乐闻。是菩萨过去世已闻深般若波罗蜜，多集诸福德智慧故有大威德，有大威德故不怖畏。

【阿鞞跋致菩萨五相】《智论》：①不着深般若，因般若波罗蜜观一切法毕竟空，观般若亦空，故不着；②自证不由他，不以他人语为坚要，亦不随他教行；③欲心、瞋心、痴心诸烦恼折薄故，不为所牵；④知善法果报味故，常不离六波罗蜜；⑤欢喜乐深法，闻深般若不怖、不畏，欢喜欲闻，读、诵、问义、修习。

【新学需先近善友】《摩诃般若》：佛告须菩提："新学菩萨摩诃萨，若欲学般若波罗蜜，禅、精进、忍、戒、檀波罗蜜，先当亲近供养善知识能说是深般若波罗蜜者。"

【有无方便】《智论》：无分别此彼岸、远离相，是般若波罗蜜。菩萨内无我我所心，外观一切法空不取相，五波罗蜜边得功德力，般若波罗蜜边得智慧力，是二因缘守护故不失道，名有方便；菩萨虽行六波罗蜜，内不能离我心，外取诸法相，所谓我是施者、彼是受者、是布施物，是因缘故不能到佛道，名无方便。

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【般若四喻】《智论》：(1)海中船破：生死海中，身命船破，有般若浮囊，则不中没，得到彼岸；(2)持瓶取水：菩萨道瓶，智火烧熟，能持功德水，至无上道；(3)船宝航行：诸善法船，般若庄治，则不中道没坏，至安隐处。(4)耆年起行：邪见烦恼老病者，有智方便二健人扶持，能从三界床起，到一切智地。

【行般若三根】《智论》：下者，虽得人身，闻般若疑悔难悟，根钝、福薄故；中者，得人身，闻般若，一心信乐，能知义趣，从一日至四、五日心能坚固，过是已往不能信乐，或欲闻、或不欲闻，以其宿世虽解义而不能行，根钝、福薄故；上者，得人身，闻般若，心即深解，信乐不舍，常随法师。

【二乘智断即是菩萨无生忍】《智论》：信行人、法行人、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，若智、若断，即是菩萨摩诃萨无生法忍。智慧利钝虽异，所缘同， 如、法性、实际亦同故。

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【佛四事】《智论》：①佛法：佛名为觉，于一切无明睡眠中最初觉故，名为觉；②如来：如过去诸佛，行六度得诸法如相，来至佛道故，名如来；③自然人法：声闻人亦有觉、有知，而从他闻，佛是自然人，不从他闻；④一切智人法：辟支佛亦自然得、不从他闻，而无一切智，佛一切智人得。

【诸佛大事】《智论》：众生无量无边，诸佛以十力等法，尽欲救济，是名大事。复有菩萨久得无生法忍，不舍众生故，不入无余涅槃。是菩萨得佛道时，深得离欲乐，为众生故，甘受五事，谓①受诸劳苦、②舍寂定乐、③与恶人共事、④与人接对、⑤入大众会，如是等种种疾苦，如受功德，是为大事。

【说诸般若相之法】《智论》：般若波罗蜜空、无所有、如虚空相，不可说、不可示，佛怜愍众生故，以世谛故说空等诸相，非以第一义谛；虽说空，不以着心取相，不示法若是、若非，一切法同一相，无分别，是故复了了说，所谓无所有、如虚空相。

【般若波罗蜜相】《智论》：空相是甚深般若波罗蜜相，空虽是一，人根有利钝，入有深浅故，差别说空。⑴空、无相、无愿，是三解脱门是初入般若波罗蜜相，三乘共有；⑵无造作、无生无灭、无染无净、无性无相、非断非常、非一非异、无来无去、虚空，如是等无量诸相，是般若波罗蜜深相。

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【如鱼出没】《智论》：如人立清池上见鱼：或常在水中，或暂出还没，或出观四方，或出欲渡者近岸还没。佛亦如是，以佛眼观诸众生：有常着五欲，诸烦恼覆心，不求出者；或有好心，能行施戒，邪疑覆心故还没；有人出五欲，得暖顶等法观四谛，未得实法故还没；有人离五欲乃至无所有处，不得涅槃故还没。

【悉知众生心行】《智论》：深般若中虽无众生及色等法，乃至一切种智，诸佛因深般若波罗蜜故，以般若方便力，悉知无量无边阿僧祇众生心所行。

【佛眼常见】《智论》：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、乃至诸佛，如是等一切贤圣及贤圣法皆从般若中生，故般若是十方诸佛母。若有魔等留难，欲破坏般若波罗蜜者，诸佛虽行寂灭相，怜愍众生故、知恩分故，用慈悲心常念，用佛眼常见，守护是行般若者，令得增益，不失佛道。

【舍大求小，是为魔事】《智论》：“声闻、辟支佛经，无有慈悲，不求佛道，但欲自度；虽是好事，破菩萨道，故名魔事。”贪二乘经典，舍弃大乘根本菩提心，是为魔事。如《华严》云：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。”忘失尚尔，何况弃舍？是故，菩萨摩诃萨应当觉知是魔事，而远离之。

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【觉知魔事】《智论》：世间以珍宝故，多有贼出；般若即是大珍宝故，多有留难。留难者，虽有疾病饥饿等，但以魔事大故，说言魔事。佛虽于一切众生、一切法心平等，以是菩萨能大利益世间，故说好丑相及利害相、是道非道、留难事。佛不令行人毁害留难者，但令觉知，不随其事。故般若经中广说菩萨魔事。

【行般若得大果报】《智论》：求菩萨道善男子、善女人，若书是深般若波罗蜜、受持、读诵、正忆念、如说修行，当得今世后世大利益、大果报，是人乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不堕恶道中；爱念诸佛故，常行念佛三昧故，终不远离诸佛；常深爱念善法故，终不远离六波罗蜜等；是人近阿耨多罗三藐三菩提不久。


【知念末法众生】《智论》：北方末法众生，生于边地恶世，三毒炽盛，刀兵劫中，贤圣希少；是人自不知诸罪福业因缘，但从人闻、若读经 ，便能信乐供养般若， 疾近无上道不久，是事为难。佛大悲相，爱彻骨髓，观是法末后炽盛，我涅槃后，是人能发无上道心，为众生故，佐助佛法，十方诸佛，皆见念知。


【遍见三世】《智论》：问曰：未来世未有，念知尚难，何况眼见？答曰：①如过去法，虽灭无所有，而心心数法中念力故，能忆过去事，尽其宿命；圣人亦如是，有圣智力，虽未起而能知能见。 ②是般若中，三世无分别，未来、过去、现在不异。若见现在，过去、未来亦应见；若不见过去、未来，亦应不见现在。

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【修行般若，诸佛守护】《智论》：般若波罗蜜，是十方诸佛母故，若有书、读，乃至正忆念者，十方现在诸佛，皆以佛眼，见是善男子、善女人，知是人功德难有，未破魔网，而能行是般若波罗蜜大事。先恶魔来欲破坏，佛及十方诸佛守护是人，不令沮坏。

【谁当信解深般若】《智论》：若菩萨①久行六波罗蜜，②久种善根，③久供养亲近诸佛，④久与善知识相随，是因缘故，信心牢固，能信受深般若波罗蜜。若菩萨不分别色、色相、色性，乃至一切种智亦如是，色等诸法不可思议故。菩萨能如是行，虽日月年岁不久，是名久。

【不见名具足修】《智论》：若菩萨不见色，乃至一切种智增相，亦不见减相；如梦如幻，不增不减，毕竟空故。于一切法，不分别是法、非法，悉皆是法；如大海水，百川万流，皆合一味故。不见法有三世，善、不善等，不见六波罗蜜，乃至一切种智。如是，菩萨摩诃萨，具足修行般若波罗蜜。

【深浅无定】《智论》：譬如水，深浅无定，若于小儿则深，长者则浅。乃至大海，于人则深，于罗睺阿修罗王则浅。如是，般若波罗蜜，于凡夫人新发意懈怠者为甚深，于久积德阿鞞跋致则浅。诸佛如罗睺阿修罗王，于一切法无有深者，得无碍解脱故。以是故，菩萨摩诃萨，若不行甚深法，为行般若波罗蜜。

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【礼般若，则为礼三世十方诸佛】《智论》：“礼般若波罗蜜，则为礼一切智；礼一切智者，则为礼三世十方诸佛。”

【无依甚难，故般若难信】《智论》：“般若波罗蜜甚深，无相可取、可信、可受。若能信受，是为希有！如人空中种植 ，是为甚难！一切凡夫得胜法，则舍本事；如得禅定乐，舍五欲乐，乃至依有顶处，舍无所有处功德，不能无所依止而(必)有所舍。如尺蠖寻条，安前足进后足，尽树端更无所依止，还归本处。”

【境智二种般若】《摩诃般若》：须菩提尊者云：“般若波罗蜜，是般若波罗蜜。”佛言：“痴慧不可得故。”《智论》：“有二种般若：一者、常住般若；二者、与五波罗蜜共行，有用般若波罗蜜。须菩提赞有用般若波罗蜜，能破无明黑闇，能与真智慧；是故佛说常住般若波罗蜜，痴慧不可得故。”

【有为无为不相离】《智论》：“离有为法，无无为法 ，亦更无有法相；因有为法相，故说无为法不生不灭。”

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【般若常无常】《智论》：有为般若：般若波罗蜜是智慧，观法从因缘和合生，是有为法，故无常。无为般若：般若波罗蜜所缘处如、法性、实际、无为法，故常。

【佛知】《智论》：佛，秦言觉者、知者。所谓正知一切法、一切种，故名觉。一切法者，所谓①五众、十二入、十八界等；②外道经书、伎术、禅定等，略说有五种，所谓凡夫法、声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。佛，略知有二种相，所谓总相、别相；分别相、毕竟空相。广知则一切种，所谓一切无量无边法门。

【二种般若】《智论》：般若波罗蜜，不生不灭常不失，世世与众生乐，末后令得佛道，名珍宝波罗蜜。若人得世间般若波罗蜜，分别善恶，着善法舍恶法，生高心轻蔑余人，则开诸罪门；若得出世间般若波罗蜜，不分别善不善，能利众生，毕竟无忧，是名大珍宝波罗蜜。是珍宝波罗蜜，善法尚不能污染，何况恶法！

【说无所说】《智论》：若能如是不取相、不着心，以十种为首，谓宣说（案文、口传）、教、照 、开、示、分别、显现、说法、解释、浅易，说甚深义，是名清净说般若波罗蜜义。第一义中，实无说者、无所说，毕竟空故。无说故无受，无受故无证，无证故无灭诸烦恼者。若无灭烦恼，是说法中亦无毕定福田。

david_wgh

师兄辛苦了！
《大智度论》讲完了吗？还有续集吗？

似水流年

david_wgh 发表于 2016-10-25 16:11
师兄辛苦了！
《大智度论》讲完了吗？还有续集吗？

以为没听众了，哈哈，我去和老泥问问。