转世的主体——灵魂，难道不是具有永远存在永远不灭的“自性”？

上善如水

似水流年 发表于 2013-11-24 20:51
哥哥，学习要专一系统，否则各家解释体系不一样，最后就和印度人一样，万国牌啥都学不懂...

？？可是....印度人没有这样啊！

上善如水

ltylrx 发表于 2013-11-24 20:51
人死后的确是有灵魂。但佛学是要脱离六道轮回的，是要把这个虚假的灵魂给去除掉的，这样才能回归本体的不生不灭的空性中

呃....不知道该说什么....

永真

ltylrx 发表于 2013-11-24 20:51
多识仁波切的见地，绝对有问题。人死后的确是有灵魂。但佛学是要脱离六道轮回的，是要把这个虚假的灵魂给去 ...

体用不分，还敢说“多识仁波切的见地，绝对有问题”？

似水流年

上善如水 发表于 2013-11-24 20:56
？？可是....印度人没有这样啊！

我说他们最有名的军工，俄国人的，美国人的，欧洲人的，他们都有，但都没学好。没办法搞不过我们中国人，我们开始只有俄国人的，系统的掌握了一家之后，后来美国人的，欧洲人的东西，我们看看一点就透。我是用这个现实案例比喻。

ltylrx

常见认为得了道以后就不生不死了，我就永恒存在。差不多有很多的宗教都是这一类的常见。——南怀瑾

ltylrx

而许多的宗教，大部分都是常见，譬如我们民间的信仰，认为人死了永远存在，过个三十年想起亲人来，去找一个会走阴的灵姑，大陆上叫做走阴，走到阴间去，可以在那里把你的祖宗叫来跟你对话，出来的人那声音好像蛮像的，讲到家里的事情，什么东西放在哪里，有时候还真给他找出来。已经死了三十多年，好像那个人躺在那里，那个灵魂永远存在的样子，这落于常见。——南怀瑾

ltylrx

大家注意！轮回并不说明生命常在，轮回只是说明生命的变化，到最后是没有一个东西的。落在空不对，落在有也不对，什么都不对，连“什么都不对”这种说法也不对。——南怀瑾

永真

似水流年 发表于 2013-11-24 21:04
我说他们最有名的军工，俄国人的，美国人的，欧洲人的，他们都有，但都没学好。没办法搞不过我们中国人， ...

印度累计掉下来一千架军机，完全可以申请吉尼斯世界纪录。

似水流年

永真 发表于 2013-11-24 21:04
体用不分，还敢说“多识仁波切的见地，绝对有问题”？

多佛讲的非常好，但好在哪里，估计师兄还没意识到，格鲁派最核心的机密都讲出来了，但我相信不懂的还是不懂。等你未来悄悄理解了就会更加爱上格鲁派了。其中解释了你想了解的问题，我们格鲁派最究竟的解释大概是怎么一个说法。很难理解，还要灌顶。
还是先从浅显的显宗四派说法谈起。找本宗义宝曼看吧，就法音法师讲解本。

似水流年

南老的说法是不是就不要拿出来了。改革开放30年了，要与时俱进。跟的上科技前沿才行的。

ltylrx

“执常边者，谓执我自在，为遍”为“常”，执我是自在的，我的意思是一、自在、常，这是决定有的。如果说我，我么听我的，我不自在的，这个叫什么我？当然，我，自在才叫我。你说我不自在的，那这个就不是我了。要是我，就是我一切能自在。又常的、遍一切的，也就是一个的，如果有十个我，哪一个是你？那么这是外道的见，这个我决定是常的、自在的、遍一切处的，这是常见，执有这么一个常的我，所谓神我，宇宙的精神等等，这些都属于常见。----多宝讲寺智敏上师

上善如水

ltylrx 发表于 2013-11-24 21:11
到最后是没有一个东西的。

祈佛2004年10月香港理工大学开示里的选段



。。。我们常讲“一切法自性空”、“诸法皆空”，或是我们在《心经》中念到的“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，……”等等，我们可能就想所谓的空就是什么都没有，各位不能以这样的方式来熏修空性。比如《心经》中讲到的“无眼耳鼻舌身意”，但我们并没有看到自己没有眼睛耳朵等，如果真的这样认为的话就是毁谤因果，毁谤事情的真相。所谓的“无眼耳鼻舌身意”，是指从本质上讲，在一切法无自性之中，没有所谓的眼耳鼻等，是从对事情的理解上来说的。。。

。。。如果对空性的道理和修持的方式不够正确的话，会对因果缘起的法则产生错误的见解，甚至会谤无因果，所以在这个地方要非常注意。。。

。。。观修空性的时候并不是说一切的现相都不存在，不是这样修。。。

上善如水

ltylrx 发表于 2013-11-24 21:11
到最后是没有一个东西的。

祈竹仁波切《甚深微妙》部分：

...有些人以爲‘空性’就是什麽都沒有的意思，這是一種邪見。他們認爲善惡、因果也都是不存在的，什麽都是不存在的，這個見解把‘空性’誤解作‘無’，這並非‘空性’的意義，同時也是不符合佛法的。而一般人的凡俗觀點則視一切事物的真正體性爲實有，這也是錯誤的。‘空性’的意思是一切事物並無自性，並非以個別地與客觀地存在的方式而存在。這一點比較難說明，必須在聽了以後反復思維推論方可明白。有關‘空性’之教理，若要研學，必須小心要在一開始的時候不可出錯，否則去到經文中後面部分時，會生出極大的錯誤見解！

...萬事萬物皆非個體，皆無自性，它們都是依緣起及安立名相而存在的，但卻並非說它們並不存在。

才让扎西

     在《阿含经》中，“此有故彼有”的缘起法则又被称为“中道”（Madhyamāpratipad）。所谓中道，即如实认识现象的本来面目，不偏不倚，不堕于任何不符合真实的片面见解和偏执。中道是佛教的根本思想方法，被强调为最高真理，依中道如实观察生命现象，亦即如实观察生命现象的缘起关系，不堕于任何违背缘起的“边见”（片面见解）。中道的生死轮回观，可谓佛家生命观的特质所在。
　　 从中道的生死轮回观来看，众生的生命乃因缘集起，生灭相续，因果相续的活动过程，佛经中喻如灯烛之燃烧，“展转燃之，故炷虽消，火续不灭”，又如种谷，“种败于下，根生茎叶，实出于上。”（《佛说孛经》）这种生灭流变过程，不可用僵硬的有、无、断、常等概念来界定。灵魂有无、人死后是有是无，也不能作简单的肯定或否定的回答。《中阿含·嗏帝经》载：佛弟子嗏帝比丘持“我有前生后世”之见，遭到佛和其他比丘们的严厉呵责，认为断然说我有前生后世是片面的“边见”。《中阿含经·箭喻品》中，佛把人死后是有是无的问题列为不予置答的“十四无记”（十四个无意义的玄学问题）之一，意谓这个问题的提法本身便是错误的，作肯定或否定的回答更是错误。如果要如实描述生命现象、死后有无，只能用否定两极片面之见的方式表述为：非断非常，非有非无。
　　 非断或非无，意谓生命是一生灭相续、生死相续、因果相续的不断延续过程，当念如是，生前死后也当然如是。人死之后，并非永远消灭，一切皆无，而是依其生前行为等的因，续生必然的果，必有新的身心生灭相续，可借用世俗的概念“假名”为后世，然此后世来生，不可说为实有（不依赖任何条件、不生不灭的实体）的哲学意义上的“有”，故说非有。只要不是通过修道断了形成新生命的因，则这种生死死生的相续过程绝不会戛然中断。当然，今生现世，亦必有其前世的因，不可能无中生有。

才让扎西

非常或非有，意谓众生虽然轮回六道，无有停歇，但生死流转过程中，并没有一个真常不变的主宰者灵魂或自我死此生彼。缘起的当体，便意味着没有常住不变，不依他存的“自性”（自己本有的实体），无自性，被称为“空”。就众生生命而言，没有一个真常不变、自作主宰的实体“我”（atman），谓之“无我”。空、无我，被奉为佛教教理的核心。