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楼主: 有心的人hao

菩提道次第广论 清海上师

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发表于 2013-10-14 16:00 | 显示全部楼层
造化纯阳 发表于 2013-10-14 15:38
堂主颇有气吞山河、舍我其谁之气魄!

堂主的评论不容易理解,但并不是这意思。
发表于 2013-10-16 14:22 | 显示全部楼层
智慧光 发表于 2013-10-14 16:00
堂主的评论不容易理解,但并不是这意思。

看来,您是看懂了。那就不要多谈了,我这个真资格的乌鸦嘴是出了名的……
发表于 2019-2-16 09:56 | 显示全部楼层
喜饶嘉措 发表于 2013-10-11 16:47
堂主妙语!深感如此!之前劳心尘封的很多东东,即使现在出土或许也引不起反响了,杯具?

你是指清海上师的开示录音和文字么?请问怎么能请到?
发表于 2019-3-3 11:58 来自手机 | 显示全部楼层
无知者无畏。淘金者惊喜。
发表于 2019-3-4 18:57 来自手机 | 显示全部楼层
时节因缘不同,后人无知评论。当体大德苦心,更加砥砺前行!
发表于 2019-3-4 18:59 来自手机 | 显示全部楼层
想起近些年来,赞叹推崇的民国的国学大师们,因现代的眼光看,不过尔尔,呵呵
发表于 2019-3-24 10:20 | 显示全部楼层
云水堂主 发表于 2013-10-12 13:05
从摄类学开始,到戒律学完。然后以现观为主线,把整个道体连接、贯通。并且,对各各所缘有系统、有深度的禅 ...

赞叹。
但这个方法显然不适合汉地在家居士,所以
《菩提道次第广论的刻意所化机》
发表于 2019-3-24 10:40 | 显示全部楼层
喜饶嘉措 发表于 2013-10-11 16:47
堂主妙语!深感如此!之前劳心尘封的很多东东,即使现在出土或许也引不起反响了,杯具?

    为什么呢?原因分析如下
    例如唐密,有经论仪轨,但传承基本失传了,即使重新现世,基本上就是景仰赞叹了和感叹了。

    但是,若目前还有传承的法,重新现世就非常有意义,遇到这样的法,不开心是没有理由的。
    海公上师法系在汉地宏传道次第,并非以广论为核心,甚至海公上师、定公上师没有讲解过一次广论,比广论篇幅大得多的经论讲过,但没讲广论。而是因应汉地众生根器,施设了戒定慧三学系列教授为主的道次第缩影教法,类似于大般若经、金刚经、心经的广开摄略方便。

发表于 2019-3-24 19:32 | 显示全部楼层
云水堂主 发表于 2013-10-12 13:05
从摄类学开始,到戒律学完。然后以现观为主线,把整个道体连接、贯通。并且,对各各所缘有系统、有深度的禅 ...

问:学习《地道》、《八事七十义》及《四部宗义》,是与《广论》平行一起学,还是有先后次序?这些基础课程,哪个先学,哪个后学?
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学摄类学及心类学非常重要,如果学过这些,对佛法的一些基本名相及理念会有大概的认识。佛教有自己的名相系统,与现代的用语不同,所以初学佛的人读经论常会有格格不入之感。初学者若不学这些名相,在不清楚这些名相的状况下,要清楚佛法是很困难的,而且缺乏了共同的语言,讲者也不容易解释清楚。
接着学《地道》、《四部宗义》。学了《地道》,你会无误的、很标准的认识《广论》的内容,但是那只是架构式的标准地了解,细节上要怎么修,不学《广论》不行的。也就是,若只学《广论》,你或许会修,但是你不会清楚了解《广论》,处处会理解错、讲错。所以先学《地道》,之后是《广论》。学习《唯识二十颂》、《入中论》等则要与《广论》毗钵舍那章搭配,《四部宗义》则是学《入中论》等的基础。虽然说《四部宗义》是进入中观的基础课程,但是学《四部宗义》对初学佛者来说也很重要,因为处处会提到胜义谛等佛教名相,学了《四部宗义》才会认识这些佛教共同用语。
《地道》、《八事七十义》可以说是《现观庄严论》的白话版,《四部宗义》可以说是现观加中观的白话版,因此学习这几个白话版非常重要。学习这些之后,对于主要的佛法内容,可以说大概都学了。此时,若再从般若、量论中拿些一致型的书来看,就又看不懂,这是因为它们太艰涩的缘故,但是之后一再反复学习,看懂的时候,会知道其实就是以前学过的那些内容,没什么不一样。学般若、中观时,就是般若方面学一本书,中观方面学一本书,对那本书好好地学,学通以后,看其它的书都会是一样的,如学了《入中论》后,再看《入中论善显密义疏》,虽然不能说全部都会懂,但也八九不离十了,再看《正理海》也一样。这些书其实是差不多的,只是编排不同而已,就像与《菩提道次第广论》有关的书有很多,如《乐道》、《速道》等八大注释,个个都会说有很大的特色,但其实是差不多的。
总之,第一步是学摄类学及心类学,第二步是地道,第三步是《四部宗义》、《八事七十义》、《唯识二十颂》、《入中论》及《现观庄严论》。--摘自青增格西问答
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