[原创]诸多争论徒费心，缘起中道已决定。

龙吟 · 发表于 2004-9-23 20:27

“世人颠倒，依于二边，若有、若无。 圣弟子如实正观世间集，则不生世间无见。 如实正观世间灭，则不生世间有见。”我谓正见中道第一义，曰： 有因有缘世间集，法法缘起，是故非无； 有因有缘世间灭，法法不住，是故非有。 法法依因缘，是故非我； 法法无自性，是故涅磐。    ［此帖子已被黑牦牛在 2004-9-23 20:39:20 编辑过］

月之辉 · 发表于 2004-9-24 16:03

<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/25.gif"> ［此帖子已被月之辉在 2004-9-25 15:33:15 编辑过］

龙吟 · 发表于 2004-9-24 21:47

如果佛的涅磐比喻为大海，那么我至少尝到了一丝水的咸味。我想我很清楚自己在说些什么。

最羯 · 发表于 2004-9-27 09:23

多思维业果少谈谈空性

龙吟 · 发表于 2004-9-27 15:24

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 最羯 发表于 2004-9-27 9:23:33 : 多思维业果少谈谈空性<HR></BLOCKQUOTE> 呵呵~~业果外道也有说空性大乘不共慧

喜饶嘉措 · 发表于 2004-9-27 15:28

1、业果能说清楚、透彻的唯有佛陀，即使十地菩萨也难以说透，这就是为何只有佛才可以制戒的原因。2、空性智慧并非大乘不共，而是三乘所共，所以称为般若佛母，具体可以参考《大般若经》等。

龙吟 · 发表于 2004-9-27 17:44

喔？大乘也应该有不共慧吧，不仅仅是菩提心，那么是什么呢？至于业果，根本就是俗谛，现在就是过去的业果，将来就是现在的业果，把握了当下就把握了业果，而当下不可得---------。

喜饶嘉措 · 发表于 2004-9-27 17:55

大乘当然有不共的慧，但不是空性慧，而是饶益有情慧——即服务众生的智慧。宗喀巴大师中观八大难题之一就是说，空性智慧是三乘共法，声闻、缘觉也要证得，否则不能出离生死。

龙吟 · 发表于 2004-9-27 18:46

我认为不是这样的。 我学过南传佛法，我很清楚声闻的空慧绝然和大乘的不同。 声闻是从无常、无我中理解诸法的性空，但其主要还是在身心上观察，所以虽然破除了人我见，但对于五蕴个别的自性还是存在执取的。这还是一种细密的法执，至于能否出离生死，我不知道。不过也许这只是个被现象，真正声闻解脱的阿罗汉未必如此，但这种空慧和大乘的到底不同。 大乘慧观是直入诸法空寂门，注重一切法空性的，是从理入事，由事及理，从俗即真，不使事理脱节，真俗隔碍的事理圆融。这种直下的契入不是声闻能够领会的，也不是一般所谓的大乘人能够领会的。 如果仅仅是饶益有情，那不是大乘，外道同样有饶益有情，基督教的饶益有情并不比佛教差，所缺乏的只是空性慧而已。

喜饶嘉措 · 发表于 2004-9-27 18:51

你可以这样认为，关于这些我不太懂，只是鹦鹉学舌引用宗喀巴大师观点而已。

龙吟 · 发表于 2004-9-27 19:56

谢谢！您也可以保留意见。也许是我错了，但至少我现在没有认识到，所以现在我认为就是这样。

喜饶嘉措 · 发表于 2004-9-27 23:23

一点小小的建议：在自己没有成为阿罗汉前最好别相信自己的观念，因为都是未必正确的，如果您有信仰的老师，最好听从上师的观点。听说你最近在学祈竹仁宝哲的《甘露法洋》，希望多学依止善知识部分，因为道之根本亲近善知识。

龙吟 · 发表于 2004-9-28 10:14

您说得很对，但我有些具体情况可能和别人不同，请指教。第一是我有师父，当然不是藏传的，是汉传的大德，我所说的观点基本和师父一致，但和藏传佛法略有不同。第二是我已经具备空慧的正见，不会再有什么邪见能够让我动心。第三是我还没有真正地生起菩提心，对这方面我还不是很清晰，虽然我感觉这是正确的教法，但总还有一点弄不明白，所以我也很想亲近藏传的上师，但对藏传的仪轨形式不能认同。请问下一步该如何呢？

喜饶嘉措 · 发表于 2004-9-28 11:10

1、观察是否具格上师请参阅祈竹仁宝哲的《甘露法洋》、多识仁宝哲的《亲近上师法》，都是解说弥勒菩萨所说善知识德相的。2、你说已经证得空性正见，大有研究！看你的帖子所说，似并未通达。请依止真正具格上师后再验证，以免犯增上慢之过。3、依止藏传上师后，并非要学密法，而且上师也不会马上传你密法，你可以学习显教经论。你说对仪轨形式不能认同，正说明你可能并未通达空性正见，不了当事即真。至于密法仪轨所表征的含义更不是不懂空性和密法者所能了解的了。

139 · 发表于 2004-9-28 17:12

小乘阿罗汉果证悟了人无我和部分法无我，但不能完全证得法无我，这是《定解宝灯论》辩析的第二个问题，龙吟兄若有兴趣可以看看。关于空性见各派有不同的说法，也许只是为了接引不同根器众生的方便吧。真正的空性只有一个，只有证悟者才知道。但无论是相信哪一派的见解，依止一个传承按次第去修学都是有机会证悟的，因为每个传承所设定的道路都是经过前辈祖师验证过的。密宗的仪轨本质就是空性，例如：显宗里不能吃的五肉（象肉等）在密宗会供里必须享用，这是代表诸法本质清净平等。当然现在也不会真的去享用，而是用别的代替。我们关键是要明白仪轨所代表的法理，而不是注重其外相。了解每个仪轨的内在含义之后，就会发现密宗的基本道理和显宗是一样的，只是密宗有特别殊胜的方便法门去破除众生的执着，消除众生的习气，引导众生去证悟。关于菩提心，按照我看过的一些经论的观点，空性与大悲是无别的，证悟空性之后，才能产生真正的众生平等的大悲心，而我们平常修的四无量心，是训练我们生起相似的菩提心而已。龙吟兄也说的没错，外道也有悲心，但是悲心不等同菩提心，其中的不同的菩提心的层次一时也说不明白，可参考《入菩萨行》等经论。 ［此帖子已被 139 在 2004-9-28 17:22:35 编辑过］

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