本帖最后由 清空 于 2013-7-4 12:44 编辑
我查了一下。圆瑛大师在《仁王护国经讲义》中有说“二乘之人，厌色为碍，析色归空，沉滞化城，不能涉俗利生，此亦偏见。”，可蕅益大师确实把“析色归空”判为外道邪见了：
《楞严经文句》 （蕅益大师）
阿难。如汝所言。四大和合。发明世间种种变化。阿难。若彼大性体非和合。则不能与诸大杂和。犹如虚空。不和诸色。若和合者。同于变化。始终相成。生灭相续。生死死生。生生死死。如旋火轮。无有休息。
⊙此牒其妄计而破之也。如来所说和合因缘。只为显示诸法无性。若妄计四大有实体性。由彼和合。能生诸法。则与外道邪计何异。故今牒而破之。先破非和合。次破和合。......
汝观地性。粗为大地。细为微尘。至邻虚尘。......。空云何合。
⊙十法界内色外色总名地大。今且约现前外色辨也。七分析色。自是外道邪计。由彼不达色性即是藏性。本与空性无二无别。妄谓析色方可归空。今故牒而破之。谓汝尚同凡外所计和合因缘。......
世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。
⊙凡外以析色归空为因缘。以顽空不动为自然。禀藏教不得意人。以灭色会空为因缘。以真空不动为自然。禀通教不得意人。以体色即空为因缘。以空理无生为自然。禀别教不得意人。以缘了二修显发真如为因缘。以真如佛性迥出二边为自然。皆由不了藏性。故终无实义可得耳。惟其藏性即空大性。故虚空藏菩萨悟之。妙力圆明。
那个“既然是有限的，那么就必然会越分越小，最后只会分到空性。”的说法，我也感到“不得要领”了，楼主诘难这个，也不是无的放矢吧。对于原文中的“一无所有”“不存在”，楼主不赞同自然也是有一定的理由，至少这个开示“口语化些，通俗些，甚至不那么严谨些”的问题，是不是就完全不存在？一些宁玛同修也不必激动吧，本来这不关我事，可是就理论理就好了嘛。就事论事讨论这些问题，我不认为楼主有错，只是我个人看来，整个开示即使是有些心灵鸡汤、世俗味道，好像也不至于法味全无，或者到了毒奶粉、毒生姜、邪说、胡扯空、恶说空的程度，我是这个感觉。有些话还是很靠谱的吧，比如“从宏观的角度而言，当我们看到一枝漂亮的花时，心里会有一种感觉，但如果去追踪它的来源，就会知道它只是一种现象而已，并没有实质上的东西。”，只是否认实质，而没有否认现象，但是另外一些话，是不是按照中观的理路来阐述，我就不确定了，毕竟这篇《四法印的见解与修法》前前后后挺长的。
我前面帖子的话，很多没有认真经过大脑，可能让人感觉很外行还自以为很懂而胡说八道了，呵呵抱歉抱歉！ | 
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发表于 2013-7-3 22:07
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