某堪布：佛讲的空性，才是真正的空...在这种空性当中一无所有...什么都没有

爱他胜自

了生脱死的关键，仅供参考：

净界法师开示

    在禅宗有一个公案，跟这个故事蛮接近的。它说：有一个禅师，在僧团中闭关。他闭关的时候，一天吃一顿饭，他每天的中午都定要下来吃饭。有一天，诶！他中午没下来吃饭了，而且今天没出来、明天也没出来…连续两三天都没有下来吃饭。方丈和尚就觉得奇怪，就派一个侍者上去问问看，怎么没下来吃饭？禅师回答说：是这样子，我入了三昧以后，就有一种寂静的功德相现前，那天人…因为感动啊，帮我送供、供养，所以我现在不用下来吃饭，天人会送饭菜过来。这方丈和尚斥喝他说：你还是活在三界当中，你心中住在寂静相，心有所住，你就启动了生死的业力，你没有离开三界。这个禅师也是利根，一听就知道，他就把这个寂静相也舍掉了，第二天就乖乖下来吃饭了。方丈和尚说：恭喜你啊，突破了！

    如果一个人，只想造慈善事业，那就不用要求这么高，你就住在相状，面对无量无边的差别，在尘劳中不断的活动，弄得自己心有千千结，虽造善业，心不安稳，这部分我们不谈。但是一个人修行---当他开始从差别当中，回归到平等，如果他有志于达到临终的正念，那一定要清楚---

    我们修行人越修行啊，他的对立相、差别相一定越来越少，这是一个判断标准，没有例外。如果你学佛以后，你感到你心中的妄想越来越多、相状越来越多、对立越来越多，那你的修行方向走错了。因为你相状越多，表示那个什么？表示你生死业力越重，妄想打得很重嘛！你说：我怎么知道我修行进步呢？怎么知道呢？不是说你一天拜几拜佛、念几声佛号；那是资粮力，那不是根本啊！问题不在这里！你发觉你现在，别人讲一句话，甚至别人给你一个什么动作，你心中的相状越来越少。你这个人---系缚我们生死的业力，就越来越淡薄、越来越淡薄……

    你看我们临命终时……一切诸根，悉皆败坏；一切眷属，悉皆舍离；一切珍宝，不复相随。每一个人都要经过。我们到临命终的时候，所有的东西全部被死亡破坏掉，但是有些人可以很自在的跳出去，有些人被生死的业力再抓回来。为什么？当然事出必有因嘛！因为你平常就住在这个相状，住久了，心有所住，就被它所转！如果你觉得──诶，我学佛以后，心慢慢平淡了、平静了，这就是功德相。我不敢保证你福报多大，但至少你容易离开三界。

    如果你学佛很久，你心中的对立越来越重，看谁都不顺眼，糟糕了！你走错方向了。你的修行错认消息了，不是这样修的，你的路走错了，你走上了生死之流。生死之流是越走---差别越大；涅槃之流是越走---平等性越来越明显，这是很容易判定的标准！我们常说：现在是末法时代，怎么知道现在是末法时代？怎么知道？你到那个超级市场去看一下，你就知道什么叫末法时代了。

    现在百货公司，你看那东西开始多元化了，以前东西单纯；一个东西多元化之后，它对你的妄想、执着的刺激越厉害。我们本身的善根就薄弱，本来就经不起刺激，但是那个差别的因缘，不断的刺激你，所以你的对立心、妄想心是越来越重…恶性循环。我们善根薄弱就容易堕到末法时代；末法时代又不断的刺激你产生对立，辗转增胜。所以从现在开始---我们知道，这一条路不能走下去了，一定要脱离妄想---把心带回家，从差别的相状，回归到平等的法性。因为涅槃的门就是平等，生死的门就是差别。当你走入生死之门，那是无量的差别；你走入涅槃之门，那是平等的法性，这个是很清楚的。

    当然佛菩萨乘愿再来，他走入了生死之门，在整个差别当中，他跟我们不同，那是犹如莲花不着水，亦如日月不住空。但不随物转，就能转物。他是自在啊！佛为法-王，于法自在。所以：我们现在要做的第一件事情：从差别当中回到无差别─—从假入空---把心带回家！我们一再强调---遇到事情，首先：你一定要生起理观，告诉你自己你本来没有这个东西。

    你要修《楞严经》的人，我建议你：遇到事情，你跟自己讲三句话：第一句话何期自性，本自清净。第二句话何期自性，本自清净。第三句也是何期自性，本自清净。因为我们烦恼比较重，要讲三次，利根人讲一次就够了。你讲何期自性本自清净，提醒自己啊，不要住在上面。阿赖耶识它不断的释放感受跟妄想，这我们也没办法，过去生就是这样子─你不断的熏习累积的习气嘛，阿赖耶识它不会放过你的！修行就是现在跟过去协调，你不能住在过去，阿赖耶识它每一天都会放很多的状况给你，但是你能够做的，就是一件事情：不住！告诉你自己：我本来没有这个东西---何期自性，本自清净；它是因缘的假相。

    我们可以这样讲：阿赖耶识要不要把妄想丢出来，丢不丢归你，住不住归我——第六意识，这是操之在我。所有的对治法门---拜佛、念佛、持咒、忏悔…什么都好，但是你的根本，就是不能住在妄想，你住在妄想，你所有的修学法门，全都是有漏的！你今天住在妄想修学，就好像你的本质是沙，这个沙你不管用什么调味料去调它，用多高的温度去蒸它，它永远就是沙，不是说你加了调味料它就变成米，不可能嘛！当然我们每一个人学佛的所求目标不同，你说我希望来生变成一个大国王，那你不用修《楞严经》，人天福报不用修《楞严经》；但是你来生…只要有志于跳脱三界，比方说求生净土，要达到临终的正念、你要脱离五阴对你的系缚，你这个《楞严经》这一关，你一定要跳脱过去——不随妄转，否则你临终正念做不到！
    我再提醒一次：阿赖耶识不会放过我们，无量劫来烦恼、业力这一部分。它不会放过你，但是你也不要怕它，因为它是虚妄的，达妄本空，你不随它转，它拿你没办法。

YYQHTY

无念而念佛号、无念而念唵嘛呢叭咪吽

好丝桐

爱他胜自 发表于 2013-7-11 11:55
了生脱死的关键，仅供参考：

净界法师开示

        师兄讲的在理，修有对境，说话也有对境呀！

jiakar

应该是一种针对性的方便说法，有关这种分没有了的“空性”堪布说是“最浅的空性”：


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慧灯之光（1）

我们再接下来看拆剩的这一堆羊毛。对于我们的肉眼而言，一根细羊毛已经是观察的极限了，但还可以把这根羊毛切成很多犹如微尘般大小的段落。这其中的一份，已经不能称之为羊毛了。把微尘般的段落再往下分，直到尽头不能再分（即变成空性）为止，剩下的是什么呢？请注意，最后的结果是最关键的。将这极小的微尘一分再分，可以无边无际的分下去吗？或者分到一定时候，就分不下去了呢？有人说：一直分到最小的微尘就不能再分了。又有人说：可以无边无际的分下去。我们认为此两种观点都是错误的，请问这个“最小微尘”为什么“不能再分”了呢？   
我们知道六方的概念是东、南、西、北、上、下。那么，比发尖还细上千万倍的微尘，有东南西北上下吗？答案是肯定的。既然如此，那就表示还存在着更细微的六方，东方的东南西北上下，东方的东方也可以有东南西北上下……以此类推，六方的状况都一样，都可以分下去，到这个微尘不存在为止。

我们再从物质上来分析。请问，我手里这块手表是由多少个微尘组成的呢？如果说是无限的。那这一栋房子呢？也由无数的微尘组成。同样由无数微尘组成，为什么手表和房子在体积和重量上会呈现出如此大的差别呢？请注意，我们这里说的微尘是一个单位，无论是手表或房子，所提及的微尘都是同一个单位。就好比我们平时用的计量单位“克”，不论东西的体积大小，重量都是用这一个单位来衡量，这样，才能使不同的东西在重量上有一个共同的标准。

   同样，无论是房子里的微尘或手表里的微尘，大小也应该是一样的。我们知道十粒大米的体积比五粒大米的体积大，是因为大米的数量不同；那为什么同样含有无数的微尘，房子比手表大那么多呢？不同的大小是从哪来的呢？我们吃饭的时候，饭也应该有无数的微尘，那么这一碗饭就应该永远也吃不完。有人会说，胃口也是无限的。如果胃口无限的话，我们就会永远也吃不饱，而事实并不是这样的。可见，如果用无边际的微尘来衡量事物的话，一根毫毛和一栋房子一样，都含有无数的微尘。那么，显现中毫毛和房子在体积和重量上的差距就不成立了。

转过头来，我们用有边际的概念来试试。有边际中所指的“边际”在哪儿呢？正如我们前面所述，东里还有东南西北，北里还有东南西北，这样分下去，恐怕不能分的那个边际，只有靠我们的意识人为地加以规定。而事实上，一个物质，由于它的总量是一定的，所以它是越分越小，直至达到微尘这样的极限。而所谓“分不完”的概念，是由于我们人的意识是无限的，只要我们任意识去无休止地思维，就永远可分。但是，手表体积是有限的，它越分越小，直到到达一个不能再分，再分就消失、失踪的地步。就象佛经上说的“微尘是没有形状和颜色的，至少无法用我们现在看到的形状和颜色来说明。”现在科学家发现的波粒二相性的“波”，其实也不过是个很粗的概念。我们所谓最小“不可分”的概念是指，如果再分，就消失了的状态。

   每一粒微尘都会如此消失，消失之后的状况是一片虚空，这叫作单空，是最浅的空性。它们明明是如此地空洞无物，但我们的眼里却确实存在着一切，这叫缘起性空。总之，在一个有限的范围内，物质就会有分尽的时候，不可能永远分不完，只是时间的关系。

jiakar

所谓无方分极微尘，即一切物质性存在的最小单位，它具有以下特点：最微小、不可再加以分割、实有存在、可积聚为粗大色法。

所谓的“方分”，即方向和处所，如上下前后作用东西南北等，实际上就是物理形状和体积。

那么无方分微尘的意思就是说，这个基本单位小到无法分割、没有体积，但是实有存在，而且可以积聚成世间万物。
于是中观师就逐步展开破斥，证实其不合理之处：

一、中观师破曰：若真如汝宗所言，此极微尘无有方分，则有积聚无穷也仍然无有方分的过失，比如虚空，其无丝毫方分，则积聚无穷虚空终不能成就色法乃至一粒沙子。

二、中观师继续破曰：若如汝宗所许，此极微尘为谛实有，那么，请问相邻两个极微尘聚合时，是各个部位同时、完全的互相弥合？还是有不同部位、次第接触的过程，如两块砖头相叠呢？

若二极微尘各个部位同时、完全互相弥合，那么则有此二微尘成为一个微尘，如此，则聚集无量微尘仍为一极微尘的过失，如此则失坏汝自宗所许，因此不合理。

若二极微相合时，不同部位有次第融合的过程，那么在甲极微尘刚刚接触乙极微尘的时候，它们是不是分位“已经接触的部位”和“尚未接触的部位”？如果是的话，那么此极微尘则可继续分割为“已接触”和“未解除”两个部分，如此，仍然失坏汝宗，因此不合理。

三、建立中观自宗：一切色法，都为毕竟空性中，以分别心执著而虚妄建立的缘故，如果承许从极微尘乃至须弥山，都是虚妄建立，那么由极微尘聚合为须弥山，在世俗名言谛上可以暂时承许，胜义谛中，则为远离一切有、无、既有既无、非有非无等一切执著的空性。

鸿泥

好丝桐 发表于 2013-7-11 18:47
师兄讲的在理，修有对境，说话也有对境呀！

引导有深浅、说法要对机，这是一定的道理。但前提是要确保——走的是正路、说的是正法。堪布这里说的所谓的“单空”，显然已经漂流于佛教四宗宗义之外，比犊子部更加不堪。

“每一粒微尘都会如此消失，消失之后的状况是一片虚空，这叫作单空，是最浅的空性。”——堪布语

鸿泥

YYQHTY 发表于 2013-7-11 10:37
心经才是真正的般若智慧，依般若智慧才能成佛。

我的个人理解：不用解释了，字面意思就是心经的意思，直 ...

一个学佛的人沦落到以“个人理解”来“猜测”的地步，着实令人同情。哈哈

鸿泥

pengcuo 发表于 2013-7-5 11:14
另外《入行论》般若品中，依尊贵的麦彭仁波切所说，应成见为了义，但对于大多数生生世世以来没串习过应成了义见的凡夫来说，直接学修，根本做不到，这时候，自续单空就成了初学者进入了义见之前的正世俗梯。

方便的引导有如“梯之渐次”，朝着目标，由低至高，由浅入深，渐次增进，最后到达目标。梯外兜圈子、或跑到别的梯子上去，都未必是真正的“方便”，而是歧路、邪路，花费极大的努力，迂回曲折，最终却难以到达目的地；即便能，也空耗了许多光阴、多走了很多冤枉路。

另，请问你这里说的“自续单空”跟120楼堪布说的“单空”是不是一回事？这个“单空”的观点出自自续的哪一部论典？是怎么说的？

YYQHTY

鸿泥 发表于 2013-7-12 11:26
一个学佛的人沦落到以“个人理解”来“猜测”的地步，着实令人同情。哈哈

谢谢，已经沦落到和地藏论坛的许多人快一摸一样了。

YYQHTY

鸿泥 发表于 2013-7-12 11:42
方便的引导有如“梯之渐次”，朝着目标，由低至高，由浅入深，渐次增进，最后到达目标。但梯外兜圈子、或 ...

我：丈二和尚摸不着头脑

pengcuo

鸿泥 发表于 2013-7-12 11:42
方便的引导有如“梯之渐次”，朝着目标，由低至高，由浅入深，渐次增进，最后到达目标。梯外兜圈子、或跑 ...

不知所云之外，回复您的“另外”，我在上面说的自续单空，依据是全知麦彭仁波切《入行论般若品释净水如意宝》解释二谛时提到的自续单空，其文有：“无始以来串习实执的众生初始无机会生起离四边智，故首需产生仅以‘诸法胜义中无’所开出的心所妙慧，因此自续派一切论中对经论中遮色等所有一切，仅诠为遮实有的单空假胜义之义，进而亦不许单空为实相究竟之意。 如《中观庄严论》云：‘无有生等故，定无无生等。’”

以上引用宁玛自宗见解，仅提供文字信息而以。其他不涉及。

pengcuo

另外说一个有意思的事，说是学着传承的教义，但其实还是以自己的水平仗量圣者的意图，试问，在未生起定解前，谁人不是？这可能就是俗话说的，一瓶子不满，半瓶子晃荡。所以我觉得，还得有自之知明比较好，起码余地宽敞些，给因果留个退路。

另外，现在再看阿底峡尊者当年被称为皈依上师，想必当今时代，也非常需要。

鸿泥

pengcuo 发表于 2013-7-12 13:23
米旁仁波切：“无始以来串习实执的众生初始无机会生起离四边智，故首需产生仅以‘诸法胜义中无’所开出的心所妙慧，因此自续派一切论中对经论中遮色等所有一切，仅诠为遮实有的单空假胜义之义，进而亦不许单空为实相究竟之意。 如《中观庄严论》云：‘无有生等故，定无无生等。’”

堪布：每一粒微尘都会如此消失，消失之后的状况是一片虚空，这叫作单空，是最浅的空性。

提到尊者，我就顺便讲讲尊者的故事。尊者传载，尊者从金洲大师学菩提心教授，视大师为恩德最大的师长。但尊者持中观见，大师持唯识见。大师知道尊者的见解跟他不一样，多次当面批评中观见，每当这个时候，尊者便边听边思维，最后，尊者依然认为还是中观见更加究竟，且每听一次，这观点便坚固一次。这便是“这位业果喇嘛”所示现的“吾爱吾师，吾更爱真理”的榜样！信敬师长，却不闻、不思师长的教导，这无疑是一种极端化的“信仰”。

另，很明显，你引文的“单空”跟堪布的“单空”是不甚一致。其他如“给因果留个退路”、“半瓶子晃荡”虚诈狡饰的言词，不值一辩。

YYQHTY

摔得越重越好

pengcuo

鸿泥 发表于 2013-7-12 14:58
提到尊者，我就顺便讲讲尊者的故事。尊者传载，尊者从金洲大师学菩提心教授，视大师为恩德最大的师长。但 ...

　　没什么可说了。戏论而以。各自珍重，各自努力吧。