某堪布：佛讲的空性，才是真正的空...在这种空性当中一无所有...什么都没有

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秋夜1 发表于 2018-5-23 22:48
个别人为何如此傲慢，慈诚罗珠堪布是宁玛派公认的无垢光尊者化身，格鲁大老板对他赞叹有加，还需要分析空性 ...

讨论、辩论就拿出推理和依据，这种用名头吓人是什么辩论方式？

般若净土123

杯子扑落地，变成碎片，碎片个体与总和，都不是杯子，因缘聚合名言安立，才显现杯子。
在旧的大殿基址新建大殿，得先把原有的大殿拆空，然后新建。

契入空性的解析法有很多，外道执着时方不空的，就先给他说二十空的大空。
各宗契入和解析的方便不同，最后是要在山顶汇合的。
比较宗教学，首先要通达你比较的各宗，引用资料时也不能不让人把话说完，截取人家推理过程的一段就以自宗来批驳。

一般来说，各宗大德犯基本教理错误的可能性为零，例如帕绷喀大师、赤江仁波切不可能在皈依教法的学修中出问题吧？观音尊者也不可能出现依止法的问题吧？那么当你发现“有问题”时，其实是自己的浅表观察，深入全面观察后，会发觉高僧大德其实都没错，会发觉其中的真实原因的。甚至第三方也可能是佛菩萨化身的演员。

福慧海

般若净土123 发表于 2018-9-10 13:10
杯子扑落地，变成碎片，碎片个体与总和，都不是杯子，因缘聚合名言安立，才显现杯子。
在旧的大殿基址新建 ...

一般来说，各宗大德犯基本教理错误的可能性为零，例如帕绷喀大师、赤江仁波切不可能在皈依教法的学修中出问题吧？观音尊者也不可能出现依止法的问题吧？那么当你发现“有问题”时，其实是自己的浅表观察，深入全面观察后，会发觉高僧大德其实都没错，会发觉其中的真实原因的。甚至第三方也可能是佛菩萨化身的演员。


对这句话。我就呵呵呵了。似乎能百度到一些不同的说法。

根桑多杰

首先堪布的观点肯定不是了义的。争论点应该在算不算佛教的见解，其实我也不太了解为什么声问执有无分微尘是内道见，更进一步析为空确成外道见。最后分为空，就是证明微尘非实有，我自己认为这是一个修行的方便引导，因为在心地法门中的公案里有不少对没文化的人，以虚空喻而指授心性。这种空的修法估计果也就是天人，但是后面还会讲有而遮破“单空”

子园

根桑多杰 发表于 2019-5-9 16:49
首先堪布的观点肯定不是了义的。争论点应该在算不算佛教的见解，其实我也不太了解为什么声问执有无分微尘是 ...

1.“声问执有无分微尘是内道见”：有部虽执有为法实有，但其否定了补特伽罗有常一自在的我，符合四法印，因此是内道。

2.“最后分为空，就是证明微尘非实有”：举个简单的栗子，1 除以2，再除以2…不断除下去，最后会得到 0 吗？反过来，0 加0，再加0…不断加下去，结果永远也不会大于0 。因此您的这个观点从理路上分析就存在问题。  换个角度说，若把存在的事物不断分下去就是什么都没有的空，则因果乃至一切法全都无法安立了，所以说此为外道见。此老帖前面很多师兄的回复，也已经把这个问题说明白了。

3.“以虚空喻而指授心性”：这不是“对没文化的人”而言的，而是佛陀开示究竟空性的殊胜方便。如《般若摄颂》中有云：“有情自言见虚空,观彼虚空如何见, 佛说见法亦如是,非见余喻所能说”。不见有其他触碍，所以才能说见到了虚空——以无见为见，佛陀以此为喻说明现见空性的境界。若此处理解成“见空性就代表本来什么都没有”就落入断边了——胜义理智岂不是成了坏法因？

根桑多杰

1.无分微尘最后分析为空也能否定补特伽罗有常一自在的我，符合四法印吧？
2.在讲分微尘就讲了无限分的过失，意识上可以无限分，如果无限分蚂蚁和须弥同等。我理解是微尘分为空，意思是证明微尘无实，因为虚空不能变为微尘，而虚空无法生尘由此而产生类似疑情，明明不存在但是却能看到。（或者说无分微尘无限分是错误，分为空也是错误，而产生疑情）
3.心地法门会讲有，这种“外道”空只是修行过程方便的阶梯。即使系统次第太不完备的禅宗都会说妙有真空 云云，藏传的心地宗门不至于连这都不懂。
4.因果在讲圣义确实是抉择为空，因无自性。另外物质空为什么不能有因果，堪布的话并无提到显现的问题，而且这种析为什么都没有的空是禅修的方便法，在楼上师兄敦珠法王的书里也有提到。
突然想到第一因，对于为什么本来解脱的众生会忽然迷乱，在我看到的法本虽有提及但是好像都没有说的特别清晰，如果以缘起性空的角度，什么是第一因，什么生万法，为什么生万法。

子园

1.上一贴也说了，微尘怎么分也得不到毕竟空。四法印中“诸法无我”的“无”，否定的是补特伽罗独立实有，不是指补特伽罗完全不存在。说补特伽罗毕竟无的就是外道。

2.如果认为“妙有真空”的“空”，就是指“本来什么都没有”，那就落入断边了。当然，不是祖师错了，应是您对“空”字的理解有误，否则您怎么来理解断边见和“空”的差别？

3.不存在依靠自身独立自在的“第一因”。“此有故彼有”，万法存在全部依靠观待，因此我们说缘起是正理之王。

宗万

根桑多杰 发表于 2019-5-10 12:22
1.无分微尘最后分析为空也能否定补特伽罗有常一自在的我，符合四法印吧？
2.在讲分微尘就讲了无限分的过失 ...

对于为什么本来解脱的众生会忽然迷乱?  这话是什么意思？如果解脱了，就不会迷乱。

根桑多杰

子园 发表于 2019-5-10 14:06
1.上一贴也说了，微尘怎么分也得不到毕竟空。四法印中“诸法无我”的“无”，否定的是补特伽罗独立实有，不 ...

最后再回一贴吧。.
对于1，首先堪布指出是分析物体而非心性，如来藏等。2，我也说了只是一个修行的方便次第，后面还会讲有，如果一个人光持有什么都没有的空修解脱是有问题的。
依照 蒋贡罗卓泰耶在《知识宝藏》里所叙述：
中观自续派禅修方法：
根据中观自续派的观点来进行初步的分析，然后安住在如同虚空般的完全空无之中。为了根据中观自续派的观点来进行禅修，开始时我们应该先进行分析。
首先我们必须确认一个观点：就是所有的现象，不论它是什么，都没有真实的存在。然后，我们可以应用“超乎一与多]的原理，来证实这个观点。以此方式，我们推翻了任何的真实存在。也就是所有现象，就其本质而言，都是不存在的。
藉由这样的分析，我们推翻了任何的真实存在，任何应该推翻的事物，都被推翻了。结果是完全的空无一物，也就是没有任何事物存在的全然的空。没有意识，也没有任何明光的相貌，一切都被推翻了，只剩下“如同虚空般”的空性。
当我们完成这种分析后，我们应该注视着这全然的空无，并且将我们的心，自然地安置在其自身之中，然后安住。这就是中观自续派禅修的方法。
即使，当我们在念诵任何经文时，也应该依照“中观自续派”的观点，来进行念诵。（译注：仁波切补述：“禅修其他次第时，我们也必须试着以该次第之观点，做为念诵经文的观点。”）
在念诵时，应该一次又一次地，回想下面的观点：
在胜义层次上，如同虚空般的空性；
在世俗层次上，所有的一切显相，都如梦如幻一般。
念诵的声音、念诵的人、经书和文字，所有这一切显相，都只是因缘条件的聚合，既如梦，又如幻。这就是我们在世俗层次上，应该不断地去回想的。
在胜义层次上，就是如同“虚空般空无”的空性。

麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中也讲过：中观有四步境界，也即诸法抉择为空性、空性抉择为缘起空性、缘起空性抉择为远离一切戏论、远离一切戏论抉择为等性。

另摘自中观庄严论
如果有人心里想: 相似的无生仅仅是生的反面，生与无生在一法上为什么会不以互绝相违方式互相抵触呢？

大家都知道，在抉择相似胜义谛时，遮破生以后建立了无生。比如按照中观自续派的观点，在胜义中，瓶子不存在，它是无生的；在名言中，依靠陶师的各种技术可以使它形成。这样一来，在同一个瓶子上，既有产生又是不产生，此二者难道不相违吗？

很多人心中都会有类似的想法：在抉择名言谛和胜义谛时，一会说瓶子无生，一会又说瓶子有产生，但是，就如同人不可能既产生又不产生，生与无生不是互绝相违[1]的吗？.
(这一点可以成立，) 种子生芽也不存在实有的“生”，在名言中自相成立同样不成实有。

其实并不矛盾。按照中观自续派的观点，将二谛分开进行抉择时，无有任何矛盾之处。

比如，从胜义角度来讲，青稞的种子产生绿色青稞的苗芽这一点并非实有存在，所以称之为“无生”；但在名言中，从它的相续观察时，种子产生苗芽可以自相成立。再比如，我在梦中见到山河大地，或者有老虎要吃我等等，在当时的迷乱显现中，老虎的的确确存在，但真正来讲，老虎有没有出现过呢？根本没有出现过。所以说，从迷乱角度来说有产生，从真实角度来讲无生，此二者丝毫也不相违。

这是从现相为世俗、实相为胜义的角度来讲的，所以非但不矛盾，而且极其合理，因为以事势理明显成立之故。

由于将单空作为万法的实相，因此，胜义中苗芽不可能产生，而世俗中苗芽可以产生，这两个根本不会矛盾。这一点，以事物的自然规律完全可以成立。
这是实修引导的方式的一小段，想正儿八经的学逻辑应该去学五部大论等，宁玛等派也有般若，中观应承的学习课程。只能说不同教派的引导修行方式不同。求同存异吧

子园

根桑多杰 发表于 2019-5-10 20:14
最后再回一贴吧。.
对于1，首先堪布指出是分析物体而非心性，如来藏等。2，我也说了只是一个修行的方便 ...

把有法进行分割，怎么分也分不到毕竟无。
理路上都走不通，实修最后会修到哪里去呢？

把世俗有分析到最后成了完全不存在的，我想目前内道哪个派别表面上也不敢出来求这个"同"吧。

般若净土123

一夜暴富的机会当然也有，通过PK顶级高手扬名立万，存在这种可能。
但当你看到街上的巨款以及随手一招击倒一位顶级高手之时，还是应该多想想事情是否真的如此容易。
想一想自己是否真的如此厉害，想一想顶级高手的功夫是否真的如此渣？总之，多看看多想想。

土登俄热

鸿泥 发表于 2013-7-3 15:47
三有轮回有如瓶中之蚋，升沉不定、高下难测，你又安知俺的某一世就不曾是个名满天下、派头十足的堪布活 ...

三有轮回有如瓶中之蚋，升沉不定、高下难测，你又安知俺的某一世就不曾是个名满天下、派头十足的堪布活佛呢？为了虚名的光环，趋之若鹜，盲信盲从，藐视佛陀正法，轻忽正理，这是末法中如你一般众生的悲哀！
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说的好，这个得顶。

般若净土123

善观佛语，信受非唯敬，对的。
不过呢，打个比方，当你面对一个军事强国的时候，你发觉对方副帅的军事布防完全“外行”，而且几乎所有人“一眼看出”。此时你大喜过望，以为找到了一个“建立盖世功勋”的巨大机会，然后率自己所部长驱直入，历史上更多的演绎是全军覆没。
所以，多研究，多参访，至少公正地把人家的书中的观点引用全。因为慈诚罗珠堪布阐述讲解空性的相关教言，至少不止100字，有没有100万不知道，但至少不止100字。

慈悲仁爱

般若净土123 发表于 2020-8-21 07:56
善观佛语，信受非唯敬，对的。
不过呢，打个比方，当你面对一个军事强国的时候，你发觉对方副帅的军事布防 ...

善言善言，刚好表达了我的想法