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[原创]片颂略解

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发表于 2004-9-20 15:30 | 显示全部楼层 |阅读模式
<P>&nbsp;</P><P>“若果从缘生 是缘无自性 从无自性生 何得从缘生”</P><P>我以为,这一颂用白话来讲是这样的:若“有一个有自性的果,是从其因缘而生的”。假定能生这个果的因缘是真实的,那么所生的果当然也可说是真实的。但这能生果的因缘是不是真实的呢?仔细推究起来,这个能生果的因缘也还是从另外其他的因缘和合而生的,所以这个能生果的[因缘是无自性]的,那么从这个[无自性的因缘]而生的果,当然也是无自性的,既然果是无自性的,又怎么能说“有一个有自性的果,是从其因缘而生”的呢?</P><P>&nbsp;</P><P>另,一些个人理解:</P><P>这里龙树并不是在否定因果相续的作用,而是否定有一个(自性)的因和果。因和果都必须依赖因,凡是果的因,其自身也是其因的果,所以诸法即是果也是因,在这承前启后的当中根本就没有一个自己(自性)可以主宰可以控制。既然如此,这因果连续当中根本就没有一法可得,其不断生灭的涌动就像梦幻泡影一样,转瞬即逝。比如水波但有其形而无其质,水之涌动幻现为波,其实唯水更无波体,波者唯名而立罢了!</P><P>&nbsp;</P><P>个人意见,欢迎讨论。</P><br>[此帖子已被 喜饶嘉措 在 2004-9-20 16:11:37 编辑过]
发表于 2004-9-20 16:14 | 显示全部楼层
<P><FONT size=4>原文有乱码,我给编辑了一下,以后龙吟在复制粘贴的时候,最好是从写字板里面复制,如果是WORD就容易出现乱码。</FONT></P><P><FONT size=4>最后,感觉你这个帖子解释的不错,呵呵。好像有进步啊?<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/48.gif"></FONT></P>
 楼主| 发表于 2004-9-20 16:56 | 显示全部楼层
<P>喔,以后一定注意。</P><P>谢谢您的鼓励,请以后多多指点。</P>
 楼主| 发表于 2004-9-20 18:40 | 显示全部楼层
<P>“缚者无有解 不缚亦无解 缚时有解者 缚解则一时”<BR>我以为,这一颂用白话来讲是这样的:(曾经)被系缚的人,是不存在解脱的,</P><P>因为是曾经的系缚,那已经是过去的事情了,过去了就已经没有了作用,还要解</P><P>脱干什么?没有被系缚的人,更不存在解脱,因为没有被系缚,就无缚可解;正</P><P>在系缚的时候,也不存在解脱,因为系缚和解脱是相反的,有系缚就没有解脱,</P><P>有解脱就没有系缚,系缚和解脱怎能同时存在呢?</P><P>另,一些个人理解:<BR>乍一看,这简直就是戏论,我们明明可以解除身上的系缚,这是不争的事实,怎</P><P>么龙树菩萨说不可能呢?其实龙树并不是否定解脱的可能性,而是在驳斥自性实</P><P>有的解脱观。解脱并不是一个实在的解脱,因为烦恼并不是一个实在的烦恼,若</P><P>以为有一个真实的烦恼可以真实的解脱,那么就会和上面的解释相违。烦恼是从</P><P>无明妄执中来,这根本就是对无中生有的自性见的执著结果,那么解脱也只是解</P><P>除无明妄执,还一个本来的无我清净,又哪里有一个真实的烦恼被解脱了呢?<BR>另,就胜观的实践而言,是同样的道理。并没有一个真实的自性见被遮破,那些</P><P>经年累月的花费时间让所遮品(自性见)如理如量显示出来的努力,并不是值得</P><P>的。这就好像是在努力的去做梦,其目的只是为了从梦中醒来。但事实上我们已</P><P>经在梦中了,哪里需要做更多更好的梦用来辨别,只需要认清眼前的梦境是非实</P><P>如幻的,就自然不执著于梦,而从梦中醒来了。</P><P>个人意见,欢迎批评。</P>
发表于 2004-9-20 19:01 | 显示全部楼层
<P><FONT size=4>一切法没有真实自性就是龙树菩萨的主要观点。解脱、系缚本身虽然存在,但不是有“自性”的存在,解脱、系缚本身都是缘起法,安立缘起,即相对缘起。但这里很多人会误解</FONT></P><P><FONT size=4>1、有人认为既然是解脱不存在就不修持了,这显然把自性无理解成不存在了,属于断灭的邪见;</FONT></P><P><FONT size=4>2、有人认为既然有解脱,那就应该是有自性的。</FONT></P><P><FONT size=4>真正的中道空义正如《金刚结》所说:我应灭度一切众生,而实无一众生得灭度者。虽然知道六度性空,但仍努力精进修持六度,这应该是我们很好的榜样!</FONT></P>
发表于 2004-9-21 16:48 | 显示全部楼层
<P>看来辩论还是有些影响.不能光从字面解释</P><P>中论观因果品第二十(二十四偈) </P><P> 问曰。众因缘和合现有果生故。当知是果从众缘和合有。答曰 </P><P>  若众缘和合  而有果生者<BR>  和合中已有  何须和合生<BR>  若谓众因缘和合有果生。是果则和合中已有。而从和合生者。是事不然。何以故。果若先有定体。则不应从和合生。问曰。众缘和合中虽无果。而果从众缘生者。有何咎。答曰 <P>  若众缘和合  是中无果者<BR>  云何从众缘  和合而果生<BR>  若从众缘和合则果生者。是和合中无果。而从和合生。是事不然。何以故。若物无自性。是物终不生复次 <P>  若众缘和合  是中有果者<BR>  和合中应有  而实不可得<BR>  若从众缘和合中有果者。若色应可眼见。若非色应可意知。而实和合中果不可得。是故和合中有果。是事不然。复次 <P>  若众缘和合  是中无果者<BR>  是则众因缘  与非因缘同<BR>  若众缘和合中无果者。则众因缘即同非因缘。如乳是酪因缘。若乳中无酪。水中亦无酪。若乳中无酪则与水同。不应言但从乳出。是故众缘和合中无果者。是事不然。问曰。因为果作因已灭。而有因果。无如是咎。答曰 <P>  若因与果因  作因已而灭<BR>  是因有二体  一与一则灭<BR>  若因与果作因已而灭者是因则有二体。一谓与因。二谓灭因。是事不然。一法有二体故。是故因与果作因已而灭。是事不然。问曰。若谓因不与果作因已而灭。亦有果生。有何咎。答曰 <P>  若因不与果  作因已而灭<BR>  因灭而果生  是果则无因<BR>  若是因不与果。作因已而灭者。则因灭已而果生。是果则无因。是事不然。何以故。现见一切果。无有无因生者。是故汝说因不与果作因已而灭亦有果生者。是事不然。问曰。众缘合时而有果生者。有何咎。答曰 <P>  若众缘合时  而有果生者<BR>  生者及可生  则为一时俱<BR>  若众缘合时有果生者。则生者可生即一时俱。但是事不尔何以故。如父子不得一时生。是故汝说众缘合时有果生者。是事不然。问曰。若先有果生。而后众缘合。有何咎。答曰 <P>  若先有果生  而后众缘合<BR>  此即离因缘  名为无因果<BR>  若众缘未合。而先有果生者。是事不然。果离因缘故。则名无因果。是故汝说众缘未合时先有果生者。是事则不然。问曰。因灭变为果者。有何咎。答曰 <P>  若因变为果  因即至于果<BR>  是则前生因  生已而复生<BR>  因有二种。一者前生。二者共生。若因灭变为果。是前生因应还更生。但是事不然。何以故。已生物不应更生。若谓是因即变为果。是亦不然。何以故。若即是不名为变。若变不名即是。问曰。因不尽灭但名字灭。而因体变为果。如泥团变为瓶。失泥团名而瓶名生。答曰。泥团先灭而有瓶生。不名为变。又泥团体不独生。瓶瓫瓮等皆从泥中出。若泥团但有名。不应变为瓶。变名如乳变为酪。是故汝说因名虽灭而变为果。是事不然。问曰。因虽灭失而能生果。是故有果。无如是咎。答曰 <P>  云何因灭失  而能生于果<BR>  又若因在果  云何因生果<BR>  若因灭失已。云何能生果。若因不灭而与果合。何能更生果。问曰。是因遍有果而果生。答曰 <P>  若因遍有果  更生何等果<BR>  因见不见果  是二俱不生<BR>  是因若不见果。尚不应生果。何况见。若因自不见果。则不应生果。何以故。若不见果。果则不随因。又未有果。云何生果若因先见果。不应复生。果已有故。复次 <P>  若言过去因  而于过去果<BR>  未来现在果  是则终不合<BR>  若言未来因  而于未来果<BR>  现在过去果  是则终不合<BR>  若言现在因  而于现在果<BR>  未来过去果  是则终不合<BR>  过去果不与过去未来现在因合。未来果不与未来现在过去因合。现在果不与现在未来过去因合。如是三种果。终不与过去未来现在因合。复次 <P>  若不和合者  因何能生果<BR>  若有和合者  因何能生果<BR>  若因果不和合则无果。若无果云何因能生果。若谓因果和合时因能生果者。是亦不然。何以故。若果在因中。则因中已有果。云何而复生。复次 <P>  若因空无果  因何能生果<BR>  若因不空果  因何能生果<BR>  若因无果者。以无果故因空。云何因生果。如人不怀<FONT face=宋体>姙</FONT>。云何能生子。若因先有果。已有果故不应复生。复次今当说果 <P>  果不空不生  果不空不灭<BR>  以果不空故  不生亦不灭<BR>  果空故不生  果空故不灭<BR>  以果是空故  不生亦不灭<BR>  果若不空。不应生不应灭。何以故。果若因中先决定有。更不须复生。生无故无灭。是故果不空故。不生不灭。若谓果空故有生灭。是亦不然。何以故。果若空。空名无所有。云何当有生灭。是故说果空故不生不灭。复次今以一异破因果 <P>  因果是一者  是事终不然<BR>  因果若异者  是事亦不然<BR>  若因果是一  生及所生一<BR>  若因果是异  因则同非因<BR>  若果定有性  因为何所生<BR>  若果定无性  因为何所生<BR>  因不生果者  则无有因相<BR>  若无有因相  谁能有是果<BR>  若从众因缘  而有和合生<BR>  和合自不生  云何能生果<BR>  是故果不从  缘合不合生<BR>  若无有果者  何处有合法<BR>  是众缘和合法。不能生自体。自体无故云何能生果。是故果不从缘合生。亦不从不合生。若无有果者。何处有合法 </P>
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