【现观庄严论一滴】图像版

bmdj · 发表于 2005-1-19 15:45

有。此处是指，以修慧为主，解悟空性而成为自菩提果直接因的   资粮。因此，大乘的世第一法是前十五种资粮正行；第十六「地   资粮」和第十七「对治资粮」  ，十地都有。  《集薄伽梵功德宝难   处释》说：「资粮正行者，所谓悲及施等六度，止观及双运，巧   方便及智，福、道和陀罗尼的各种资粮正行是世第一所摄。极喜   地的资粮正行，具有见道的性质；二地等修道的性质，也是资粮   正行的体性。具有对治性质的资粮正行，是见、修二种道的主   体。」无著也是这么主张的。     辰四、出生正行     「出生正行」是指，在究竟出生地决定能出生一切相智的正   行，第十地的殊胜道所摄。这可由出生地分为八种能出生的正行。     关于道位方面，  《牟尼密意庄严》说：  「从见、修二道乃至   第二十发心之间，是出生正行。」此论主张，出生正行始於见道   位，这是不对的。因为这和《光明释》中引用无著的论典而说：   「出生正行依止修道位」的说法相违。     问：照你这么说，那么「第十地有出生正行」的说法也就不   对了，因为无著的论典和《集薄伽梵功德宝难处释》两论都说：   「出生正行依於修道。」     答：没错。狮子贤的论义是指(第十地)殊胜道。莲花戒也   说：     圣无著曾说：铠甲正行具有六度的性质，是资粮道。趣入

bmdj · 发表于 2005-1-19 15:47

正行，位齐暖、顶、忍，是加行道的性质。十七种资粮正     行中的前十五种，是世第一法所摄，属於加行道。地资粮     和对治资粮，位於见道和修道。八种出生正行，限於金刚     喻定。 所以，出生正行的道位，是第十地的殊胜道。     子三、一切相智所依的补特伽罗     如此从发心一直到具足出生正行者，将可证得一切相智。此 一切相智是由境、道——因的角度而彰显的。     癸二、广说道智之体     子一、道智的法体     丑一、道智的要件     颂曰：     令其隐暗等，弟子麟喻道。     如来放光，使诸天的身光暗然失色，这是为了调伏天神的我   慢，使他们发心而成为能生道智的基础。颂文中的「等」字，包   含道智的其余四种要件：(—)道智生起的境——阶段决定，以及具   足菩提心——究竟决定；(二)一切有情皆可修道智，所以称为普   遍；(三）不舍轮回的本性；(四)摄受众生成为眷属等事业。

bmdj · 发表于 2005-1-19 15:49

丑二、具足要件的道     寅一、声闻道     (—)在即将现证菩提的最後一生，仍需依靠师长教导或是从佛   语生的学道者，就是声闻。声闻道，是证悟补特伽罗无我的少分   智。这分成圣道和加行道两道。注疏中虽然没有明说，但在义理   上是有资粮道的，因为菩萨也应该知道(声闻的)资粮道。独觉   道亦然。     寅二、独觉道     (二)像麟角兽一样独处者之道，就是独觉道。此种道是：证悟   一分半无我(即一分人无我和半分法无我)的部分智。独觉道的   分类和声闻道相同。     寅三、菩萨道     卯一、见道     颂日：     此及他功德，大胜利见道。     现世有无病等利益，後世有不离佛等利益，具有这样大利益   的见道，就是无漏修道未生起以前，证悟人法两种无我的出世   智。此见道分为十六种。

bmdj · 发表于 2005-1-19 15:51

卯二、修道     辰一、修道的作用     修道的作用，就是修道果位的利益。修道分为六种，道位从 第二地的第二刹那一直到佛地之间。     辰二、有作用的修道     巳一、有漏修道     颂曰：     作用及胜解，赞事并称扬，回向与随喜，无上作意等。     (—)无上信解作意，就是决定忆持「佛母有功德」的有漏修   道。这分为二十七种。信解作意的利益——赞美、承事、称杨三   者，就是对於次第修习自利、他利和二利三种信解的菩萨、诸佛   和高地菩萨心生欢喜的一分；或宣扬佛母具有利益的功德的一   分。这又各分为九种，共成二十七种。     (二)无上的回向作意，就是为了利他，将自他善根转成圆满菩   提的有漏修道。这分为十二种。     (三)无上的随喜作意，就是对于自他善行由衷欢喜的有漏修   道。这分为具有世俗境与胜义境的二种随喜。     信解乃至随喜作意的道位，都是从第二地到第十地。

bmdj · 发表于 2005-1-19 15:53

巳二、无漏修道     颂曰：     引发最清净，是名为修道。       （一)成办功德的修道，就是已修成究竟悟智之因的大乘无漏修   道。这分为自性等五种。     (二)最极清净的修道，就是已修成究竟断德之因的大乘无漏修   道。这分为九种修所断的九种对对治。有人主张：  「断」是名副   其实的修道，这是自相矛盾的。因为断、证二者中的「断」  (即   择灭)是无为法(而修道是有为)  。     子二、彰显道智的方式        了知三种道的道智，足以三种道为(所缘)境的方式来彰显   的。     子三、道智所依的补特伽罗     颂曰：     诸聪智菩萨，如是说道智。     问：道智属谁所有?     答：是善巧二谛的诸菩萨所有。

bmdj · 发表于 2005-1-19 15:57

癸三、广说一切智之体     子一、一切智的法体     颂曰：     智不住诸有，悲不滞涅盘，非方便则远，方便则非遥。     所治能治品，加行平等性，声闻等见道，一切智如是。     一切智的法体有九种法：     (—)「因为有通达三世平等性的悟智而不住诸有」是指，以通 达无自性消除对三有恋执的智慧；     (二)「因为有悲心而不住涅盘」是指，以殊胜发心之力消除对 寂灭耽著的智慧；     (三）「因为不是产生般若佛母之果的方便，所以距离佛果遥 远」是指，因执著境、道、果三者之相而受系缚，不能作相执对 治的一切智；     (四)「因为对於产生般若佛母之果的方便极为善巧，所以距离 佛果不远」是指，具有殊胜的方便与智慧之智；     (五)「所治品的一切智」是指，对一切有法的真理因误执而受 缚，所以是属於菩萨所断的一切智；     (六)「对治品的一切智」是指，对一切有法通达无自性，而能 作相执对治的智慧；     (七)「一切智的加行」是指，在色等境上破除实执而修习的 道，此道隐含了声闻、独觉的加行道，共分十种。有人说：虽然 可以认同一切智加行的道位是加行道，但理论上应该从资粮道至

bmdj · 发表于 2005-1-19 16:00

最後心：     (八)「加行平等性」是指，修一切智加行的行相，这种行相能   破除对境和有境的执著；十种加行之中，每一种加行各有四种   「无执」  ，所以共有四十种；    ．     ㈨「一切智的现前——见道」是指，第一次洞见远离三十二   种增益的真谛，此种真谛的现观隐含小乘的见道。     子二、彰显一切智的方式     一切智是以能治和所治两品来彰显的。     子三、一切智所依的补特伽罗     问：一切智属谁所有?     答：属於声闻、独觉所有。     如上，在「三智」中说明了「三智的依止」  ，而(在下文   的)其余五种现观中不说「依止」  ，这是基於「三智含摄其余五   种现观」的主张。     壬二、广说四加行之体     癸一、广说圆满众相加行之体     子一、圆满众相加行本身     颂日：

bmdj · 发表于 2005-1-19 16:06

行相诸加行，德失及性相，顺解脱抉择，有学不退众。     有寂静平等，无上清净刹，满证一切相，此具善方便。     「圆满众相加行」分为十一义：     (—)行相：境——加行所观修的对象。这分为一百七十三种行     相  。     （二)加行：为了获得道力，含摄三智而修的瑜伽。这种加行，   从颂文「劬劳久证」到「清净及结界」  ，共有二十种。     (三)功德：修完加行以後，所证得的阶段性利益和究竟利益。   这分为「摧伏魔力等」十四种功德。道位从资粮道直至佛地。     （四）过失：能中断加行生起和渐趣殊胜的魔业。这为四十六   种。     (五)性相：能显示加行功用的智慧；这分为九十一种。     （六)顺解脱分：与脱离烦恼种子的解脱分相随顺的加行。     (七)顺抉择分：具有护念有情的殊胜心态，以及以修所生慧为   主的胜解行的智慧。这和以下两种加行，都属于真实三种道的范   围。顺抉择分的性相和道位将於下文说明。     (八)有学不退众：具有决定不堕於有、寂二边之兆相的菩萨。   这分为加行道、见道和修道三种。     (九)有寂平等性加行：通达轮涅无自性後所修的加行。     (十）无上清净刹土加行：就是净化属於自己的情、器世间的加     行，这分清净情世间和器世间的两种加行。     (±)善巧方便加行：即将现证十种善巧方便的境，了知时与非     时的加行。这和前二加行的道位将於下文说明。

bmdj · 发表于 2005-1-19 16:08

子二、解说方式     从「行相」到「善巧方便加行」这十一种，圆满现证三智的     一切行相。其中第二和最後三项是加行的体性，其余是加行的     境、依止、所断和所知的功德等。另外也有人说：  「从行相到顺     解脱分，是正确修习圆满众相加行的次第，顺抉择分到方便善巧     加行，是正确生起圆满众相加行的次第。」     癸二、广说顶加行之体     子一、顶加行本身     颂曰：     此相及增长，坚稳心徧往，见道修道中，各有四分别。     四种能对治，无间三摩地，并诸邪执著，是为顶现观。     「顶加行现观」分为八义：     (—)兆相：在统合三智的修习已有所成就之时，会出现属於加     行道暖位的兆相。这分为十二种。     (二)增长：在统合三智的修习已有所成就之後，逐渐增长的那     个部分。这属于加行道顶位，分为十六种。     (三)坚稳：已於三智的各种证解和不舍有情的大悲获得坚固的     顶加行。这属于加行道忍位，分为二种。     (四)心偏住：为了随喜四种菩萨的发心而专注一境的顶加行。     这属於加行道世第一法。

bmdj · 发表于 2005-1-19 16:11

(五)见道的顶加行：统合三智的修习已有所成就，且可作见所   断分别的不共对治者。     (六)修道的顶加行：统合三智的修习已有所成就，且可作修所   断分别的不共对治之加行。见、修两种道对於进趣和退还之事，   各有执实和执假的分别——即四种所断，所以两种道的对治也各   有四种。     (七)无间三摩地的顶加行：统合三智的修习已有所成就，且成   就了一切相智的直接因。     (八)应除的邪执：执著「二谛互相对立」的无知。这分为十六   种。     子二、解说方式     从「兆相」到「邪执」等八义，就是顶现观。又，前七义，   是顶加行的体性；第八义，是顶加行的所断。     癸三、广说渐次加行之体     颂曰：     渐次现观中，有十三种法。     「渐次加行」分成十三义：     (—)施渐次加行：配合渐次加行的性质，次第修习布施；(二)戒     渐次加行：（三)忍渐次加行；(四)精进渐次加行；(五)禅定渐次加行；

bmdj · 发表于 2005-1-19 16:15

㈥般若渐次加行等，也同样配合说明。(七)随念佛渐次加行：於胜     义中不缘如来功德，於世俗则正确地次第忆念。同样地，把     「佛」代换成「善、不善、无记、有学不退众、三律仪、法施、     财施，和生於天界的圣者」  ，则成为：(八)随念法渐次加行；(九)随     念僧渐次加行；(十)随念戒渐次加行；(±)随念舍渐次加行；(十二）随念     天渐次加行。(十三)了知无实自性的渐次加行：通达一切法无自性後     渐次修习的加行。     如上三种随念三宝与其余十义，都是渐次加行。又，渐次加     行包含了一切实践，而这些实践项目并不是各别独立的。前六     义，是渐次加行的体性；六念，是渐次加行的实践阶段；最後一     义，是净化执著的方法，所以徧于前十二义。又，实践以念三宝     为依止，以念天为根本，并念施、戒功德。总之，就是忆念道的     依止、根本和功德，而这一切的实践与忆念，均由最後一项——     了知无实自性的渐次加行所摄持。  《牟尼密意庄严》说：  「所说     的十三种行相，并不是渐次了悟的，因为如此了悟的每一个行相     中部含摄了十三种行相」又说：  「天，是指生於欲界天的预流和     生于上二界的不还。」     癸四、广说一刹那圆证菩提加行之体     颂曰：     刹那证菩提，由相分四种。     若由性相来分类，  「一刹那圆满现证菩萨的加行」可分为：

bmdj · 发表于 2005-1-19 16:18

(—)一刹那现证非异熟一切法的加行；(二)现证异熟一切法的加行；   (三）现证一切法无性相的加行；(四)现证一切法无二的加行。  《光明   释》  、  《善明词义疏》  、  《牟尼密意庄严》和智作慧都说：这四   种加行，体性相同而名称概念互异。     壬三、广说法身之体     颂曰：     自性圆满报，如是余化身，法身并事业，四相正宣说。     『法身』分为四义，分类的依据就是佛身。     (—)自性身：法界是自性清净的，而突然生起的一切垢染也获   得清净之身。     (二)圆满报身：只对地上菩萨显现的色身。这种色身是化身的     主体缘。     (三)变化身：从主体缘——报身产生的佛身，这种佛身能广度     已清净与末清净的众生。     (四)智法身：已圆成佛地的究竟智。     就胜义而言这四种佛身，不可说前一与後三佛身互异，但就     世俗来说，则互异。後三种佛身，在事相上彼此不同。这些佛身     和数目和智的差别，後文将会说明。这四身，是「法身」这一品     的主体，附带说明的「事业」  ，是以法身做为主体缘而产生的纯     净功德、事业，共有二十七种。关於这一点，  《具足清净释》     说：  「为什么说事业是法身呢?因为所做的事业和能做的佛不

bmdj · 发表于 2005-1-19 16:21

异。」     《极成分释》说：  「七十义的说法，由《具足清净释》和   《善明词义疏》这两本注疏所确立，因为这两本注疏把「令其隐   暗等」和「赞美、承事、称扬」分别当作一义，把整个「道相   智」当作十一义；另外，把法身分成三义，加上佛业成为四义，   总共有七十义。狮子贤的论释中并没有明说七十义，依照论义，   他显然是把「邪执」作为「无间定顶加行」的附属，不另外计   算；或是把「事业」作为「法身」的附属，也不另外计算。  《光   明释》显然属於後一种说法。     辛二、断诤(略)     己三、论体略义     略义中的前二颂含摄八事，所以是略说。後十三颂，则含摄     彼八事之义而後广说。既然有略说和广说，所以已经完善解     释了(《般若经》体)  。     略义十五颂中的前两颂略说《般若经》体，因为这两颂仅仅   含摄八事。其余十三颂则含摄八事的义理，然後从七十义的角度   广说般若经体。如此区分八事和七十义，就能善巧或如理地解说   《般若经》体。因为《般若经》的义理原本如此，而颂文也照样   略说和广说之故。

bmdj · 发表于 2005-1-19 16:25

己四、不解释(略义颂文)句义的原因     造论者以『发心为利他』等後文将说明的所有论颂解释「略     义」诸颂。说明了那些论颂，就等於说明了略义颂文的句     义。因为顾虑到有重覆的过失，所以就不再详加解释了。     问：  《明义释》为什么只对论体分别作了略义，而不作句义   的解释呢?     答：因为顾虑到有重覆的过失，所以就不一字一句地详加解   释略义的颂文——论体诸颂。这又是因为狮子贤想到，在广说   「论体支分」的地方，会详细说明七十义；说明了「论体支   分」  ，就等於解释论体颂文的句义了。     问：狮子贤为何会这么想?     答：因为《现观论》的作者弥勒，以「发心为利他」乃至     「事业」等所有後文将说明的「支分广说」的论颂来解说论体。     又，  《明义释》是为了精简，所以才不解说句义；否则，  《光明     释》和所有解释句义的注释岂不是都有重覆的过失吗?

bmdj · 发表于 2005-1-21 14:23

伍、经论互相配合的问题 一、前言        《现观论》是弥勒用来解释广、中、略三本《般若经》的释 经论。它的释经方式，是把浩瀚的《般若经》文浓缩精链，然後 再组织成一部有系统、有组织的「《般若经》之要诀」  。现在的 问题是，这三本《般若经》的品目不少，而且各品皆有不同的主 题，是否每一品的内容都是《现观论》所要处理的对象呢?或者 说，是否《现观论》含摄了大、小品《般若经》每一品内容的要 义呢?     关於这个问题，宗喀巴在《金鬘疏》中广泛引用圣解脱军的 《二万颂现观论释》  、狮子贤的《八千颂般若光明释》和《八品 般若合论》  、宝作寂的《具足清净释》  、  《最胜心要释》  、法友 的《善明词义疏》  、法吉祥的《十万颂注》  、无畏作护的《要键 月光释》等八部印度注疏，非常详细地加以辨析。进行讨论的章 节，就在「序品」之後，  「一切相智品」之前，也就是《现观 论》开始正式解释《大品般若经》的地方，标题是「与论颂有关 的旁义」  。

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