【现观庄严论一滴】图像版

bmdj · 发表于 2005-1-17 09:45

有人说：  「学道位菩萨仍须渐次上达，所以唯独佛地才有般   若；因为只有佛到达了智慧的究竟。」这种说法不对。因为依照   此一说法，则学道位的菩萨便无般若可言。果真如此，则必须承   认「只有一种般若道位(即佛地)  ，而且一切波罗蜜多的十种道   位，也将变成只有一种。」如果仍然固执上说才是对的，那么便   须承认「所有一切以六波罗蜜多为基础，且属圣位菩萨所有的方   便、智慧、二种学处和二种资粮，也只有佛地才有。」  (但这是   不合理的)     再说，如果缺少般若波罗蜜多，则前五种波罗蜜多也无法存   在。因为前五种波罗蜜多之所以获得波罗蜜多之名，全仗通达无   自性的般若波罗蜜多之力。这就像《般若经》中所说：  「若离七   宝，轮王不得轮王之名：如是若离般若，前五波罗蜜多亦不得波   罗蜜多之名。」尤其是，学道位菩萨在缺乏般若波罗蜜多的情况   下，将失去进趋无上菩提，以及能正确导向一切相智的施等五种   波罗蜜多的圣道。甚至(《华严经·十地品》中所说)  「圆满十   种波罗蜜多，则圆满十地」  ，也将成为错误的说法。上述的理由   是有周延性的，因为《八千般若摄颂》说：「过未十方佛行此，   波罗蜜多非他道。」又说：  『众盲无导不识途，如何得入於城   郭。缺慧无导如无眼，五度不能净菩提。』42   42)  《大正藏》，8，682上、678下，然汉、藏二译本稍异。此二句、汉译本     分别是：「过去未来十方佛，行此正道无异路」：「无量盲人不见道，无人     得入於城郭，修六度行缺般若，无力不能成菩提。」藏译本与Conze由     梵本译英的英译本比较相近。详见The Perfection of Wisdom in Eight     Thousand line— its Verse Summary， p．51  、23。

bmdj · 发表于 2005-1-17 10:05

有人说：这些学道位菩萨的般若是假名般若。这种说法不     对，因为没有足以反驳「学道位菩萨的般若是真实般若」的理     由。  (关於教证方面)经中宣说「般若假与实」的经义，前文已     经说过。  (在理证方面)以「学道位仍需上达，所以无般若」作     理由，也不能构成论难；否则将会导致「学道位菩萨没有所行的     般若波罗蜜多，所以也没有能行的圣位菩萨」的过错。     如上关於学道位菩萨有般若的说法，  《摄大乘论》中也说：     「般若波罗蜜多与无分别智无有差别，如说菩萨安住般若波罗蜜     多非处相应，能于所余波罗蜜多修习圆满。」43  那些主张「学     道位无般若」的学者，舍离了一切善逝的遗教——诸佛无漏蕴的     能生因，以及菩萨追寻解脱道的唯一眼目。因此，他们不但脱离     了诸如来佛母的抚育，而且还毁坏了一切佛子的眼目。     丑二、确立正义     总而言之，各种论典说法不一，难成定论，所以必须以本疏     所释的论典为准。  《现观论》说：  「施戒忍精进，静虑慧圆     满，……证得第六地。」44  又说：「非此岸彼岸，……故名般     若度。」45  可见学道位菩萨具有真实般若。  《二万五千颂般若     经》中说世间和出世间两种般若，  《入中论》中也是这么说的。     所以(见道以前的资粮、加行)前二道，虽然也用般若之名，但43）“非处相应”，是指“远离五种处”（大正藏，31，148中）44）〈现观论略释〉，卷一，页31。〈金鬘疏〉并未直接引用颂文，而是间接意叙如下：“于第六地圆满六度，断除六种所断。”45））〈现观论略释〉，卷二，页14。

bmdj · 发表于 2005-1-17 10:10

是并非真实般若。在弥勒尊者的论典，以及足以作为准量的无 著、世亲的论释里面，除了宣说「学道位菩萨有般若」之外，实 在找不出『学道位无般若』的说法。而且《现观论》的根本经典 (——《般若经》)中，也有许多地方宣说『般若波罗蜜多是菩 萨的胜法』  。因此，我也顺著这么解释。     子三、释名     《大乘经庄严论》说：「谓知胜义故。」46  宝作寂也说：   『知的究竟就是慧，因为它能缘空性。』无垢友《般若心经广   释》  (Sher snying rgya‘grel)也说：「『阿难，若人以慧将诸善   根回向阿耨多罗三藐三菩提，彼慧是胜义不?阿难答言：世尊，   是胜。善逝，是胜。世尊告日：是胜义故，当得般若波罗蜜多之   名。』其余有关般若释名的说法，不甚合理，很难解释得通，而   且也和世尊所说的释名相违背。」     上面所说的慧，虽然可作「善辨诸法之慧」解释，但主要的   还是在说明「般若」  。因此，不能片面地把它当作「慧心所」看   待。     辛二、依分科名目各别解释     壬一、八事的定义   46)  《金鬓疏》中引文极短，所以很难确定是否《大乘庄严经论》「真实品」     中所说：「『心根安法界』，此明入第一义智教」这一句(《大正藏》，31，     599中)。

bmdj · 发表于 2005-1-17 10:17

颂曰：     徧相智道智，次一切智性、一切相现观、至顶及渐次，     刹那证菩提，及法身为八。     (—)一切相智：一刹那顷，现观如所有、尽所有的一切行相之   智。如经说：  「任何行相」等。又说：  「行相者，寂灭也」  。经   文依此次第开示一切相智了知世俗与胜义行相。此一切相智分   为：如所有和尽所有的一切相智。     (二)道相智：通达三乘道无自性後，获得圆满、成熟、清净而   现证正究竟的学道。此道相智分为：了知声闻、独觉、佛道的三   种道智。     (三)一切智：於一切五蕴等事上，通达补特伽罗我空的少分   智。此一切智分为二种：听闻和独觉的一切智。     (四)圆满众相加行：为使三智的了悟能获得自在，将三种无生   统合起来修习的菩萨瑜伽。此圆满众相加行，分为二十种加行。     ㈤至顶加行：依止圆满众相加行，对於统合三种无生而修习   的加行已获得自在的菩萨瑜伽。此至顶加行，分为七种。     (六）渐次加行：为使三智的所知与行相能一时生起的悟智获得   坚固，而渐次修习三智诸行相的菩萨瑜伽。此渐次加行，分为十   三种。     (七)刹那圆证菩提加行：渐次修习三智而达究竟的菩萨瑜伽。   此刹那加行，有四种     ㈧法身：修完加行後，所得具有众多无漏功德的究竟果。如   《二谛论》  (bDen gnyis，智藏造)说：  『诸法之身故，无边德

bmdj · 发表于 2005-1-19 14:59

依故，智随行体故，是怙主法身」  。此颂的义理如《二谛论难处     释》  (bDen gnyis dka”grel，寂护造)说：  「身是聚合之义。法     身者，诸法之聚合也，因立果名故。问：何故说法身是因?答：     法身是世、出世间一切功德的依止故。」又说：  「因此所谓法，     是指种因；所谓身，是说体性。」法身分成四种。     壬二、确定数目     问：为何将「事」定数为八?     答：任何一个补特伽罗成佛，必有其所知的境，所实践的道     和所证的果，这三个数目是确定的。其中，境包含三种智的内     容，道有四种加行，果是法身(所以定数为八)  。  《略义灯》     说：  「所知境三智，修时四加行，究竟果法身」  。     问：为什么在所知境上确立三智?     答：商人觉得有利可图，就开始设法谋利。同样，为了使所     度有情对果发生兴趣，所以首先开示具有自、他二利的一切相智     果。众生听到了果的利益之後，必然想知道趣入彼果的方法，所     以接著开示证果的方法——道智和了知道智歧途所依的一切智。     《略义灯》说：  「闻思时应於，果因及违品，作圆满抉择。」     问：为何在实践上确立四加行?     答：仅在三智上抉择是不够的，所以需要实践。又，如果道     上的证悟尚未在心中生起，就必须令它生起；已经生起的，必须     令它增长；所以确立为四加行。因为，圆满众相加行能现证未证     之道，至顶加行是现证的阶段，渐次加行能使已得的道坚固殊

bmdj · 发表于 2005-1-19 15:03

胜，刹那加行是成就殊胜道的阶段。     问：一重因果就够了，何需两重呢?     答：古德说：如果没有能令悟智自在的因果，就不能证得离     勤而任运成就的法身；如果没有(能令悟智)坚固的因果，便不     能现证「证一法即证一切法的一切相智」  ；所以需要二重因果。     此外还可以做如下的解释：如果心中不生悟智，单凭知解不足以     破除所断，所以必须要有能生悟智的圆满众相加行。当道於心中     生起之後，能转成自在的，则是顶加行。又，道於心中生起之     後，如果不守护长养意念中的所缘与行相，使它们明显，单靠生     起必然不能获得究竟道，所以要有渐次和刹那二加行；因为它们     互为因果。由此可知，於实践上必须确立四加行。  《略义灯》     说：  「修时须圆满，能固阶段果，加行(及诸)究竟因」  。     以「渐次加行」渐次修习三智，其意义是说，例如布施可以     依次配合持戒等其余善法而修习。「刹那加行」是指，如此作意     修习，久久纯熟之後，如果现证一种无漏法，即可现证一切无漏     法，这是究竟的阶段。  「圆满众相加行」主要是指，在三摩斯多     位时，薰修要义而後生起现观的修行。  「渐次加行」主要是指，     後得位时，作意修习已生或未生的现观的修行。如上，以闻、思     慧作抉择而後修习，其实践所得的果就是法身，所以定数为八。     壬三、确定次第     《略义灯》说：  「三智之次第，最初作闻思，其境前已说。     又初能知果(一切相智)  ，次因(道智)及所断(一切智)  ，依

bmdj · 发表于 2005-1-19 15:09

次作抉择。四加行次第，圆众相加行，始於资粮道，是故先宣 说；後三渐次生，即是彼次第」  。然而，有些前贤却说：三智是 「解说的次第」  ，四加行和法身是「事理的次第」  ，这种说法是 对的。其中，  「解说的次第」是说，以这样的次第解说，听法者 容易明白；  「事理的次第」  ，就是因果的次第。其中，圆满众相 加行是因，顶加行是果。至於顶加行和渐次加行的关系，狮子贤 说：「r得顶加行後，修渐次加行。」但是，渐次加行并非顶加行 意乐所牵引而得的果。     壬四、八事的道位     癸一、三智的道位     有人说：  「菩萨身中有真实的一切智、道智，佛有真实的三   种智」  。这种说法不对。因为，在「礼赞」那一节中已经说过   「三智的所依和事业是不同的。」而且，在「建立论体」那一节   里，颂文也明确宣说了三智的所依，如说：  「是佛偏相智」  ；   「诸聪智菩萨，如是说道智」  ；  「声闻等见道，一切智如是」  。47   经中也说：  「(三智)与各自所依的心互相依存。」     因此，说菩萨和佛陀有一切智，此一切智是对治烦恼的道，   这是就所断的立场而假立名称的。说菩萨有一切相智的加行，是   就一切相智的因而说的；说有三智的性相，是指菩萨有能修三种   47)  此三句，依次见《现观庄严论略释》「序品」，第四、七、九颂(卷一，     页6-8)。

bmdj · 发表于 2005-1-19 15:12

无生的瑜伽。说佛有真实的三智，是指佛能如实了达一切种，对     治道和一切行相，并不意谓佛的三智都合乎三智的定义。例如：     「了解某种道理是错的」这个了解的知识本身并不算是错误的认     知。所以，三智的所依是确定的。又，三乘从资粮道开始，一直     到无学道之间，都可安立一切智和道智。     癸二、四种加行的道位     子一、圆满众相加行的道位     古德认为：就狮子贤的想法而言，前三加行可分为殊胜与非     殊胜两种。非殊胜的圆满众相加行，从资粮位至七地；殊胜的圆     满众相加行，从八地开始。非殊胜的顶加行，从暖位至八地；殊     胜的圆满众相加行，从九地至十地前半。非殊胜的渐次加行，从     资粮位至十地前半；殊胜的渐次加行，从十地的後半开始。这个     说法依次是根据(狮子贤所说的二段话：)  「一般而言，所应该     修习的种种行相，从初学者到十地之间都有。二十种加行的最後     一种，是最极清净的。」以及「首先，初学者修非真实的加     行。」前一段明说「十地有圆满众相加行」  ，後一句说「资粮道     有圆满众相加行」  。既然以资粮道做下限，那么中间的各种道，     显然都有圆满众相加行。因为圆满众相加行中有殊胜与非殊胜两     种，所以圆满众相加行的果——顶加行应该也有殊胜与非殊胜两     种。

bmdj · 发表于 2005-1-19 15:15

子二、顶加行的道位     顶加行的道位从暖位到最後心之间。有人说：  (顶加行)从 资粮道开始就有。这种说法不对。因为，顶加行在圆满众相加行 的悟智方面已经获得自在。又，资粮道以间、思为主，  (悟智) 尚未得自在；而加行道以修慧为主，所以，从加行道开始获得自 在才算正确。     子三、渐次加行的道位     如果依照狮子贤的说法，显然是得了顶加行之後，才修渐次   加行的。然而，这只是他对各种加行次第的次要说明而已，这种   说法有待研究。况且解脱军说：  「说『作业』  ，是为了受持二十   二发心；说『学处』  ，是为了了知顺抉择分；说『正行』  ，是为   了了知见道和修道；三者都说是为了了知圆满的渐次加行。』     可见，从资粮道乃至最後心都有渐次加行。因此，以闻、思   慧对作为境的现观次第作意修习的渐次加行，多数从资粮道就   有。至於以修所生慧所经验的现观次第作意修习的渐次加行，则   从暖位开始。     子四、一刹那圆证菩提加行的道位     有人说：  「四种刹那圆证菩提的加行，依次安立於七地至十     地。」这种说法不对。因为解脱军说：  『一刹那圆证菩提的加行

bmdj · 发表于 2005-1-19 15:18

是最究竟的，……因为没有较此更超胜的加行。」因此，此一加   行的道位应该安立在十地的最後。     癸三、法身的道位        《法界赞》  (Chos dbyings bstod pa，藏传龙树造)说：     下弦初十日，月儿现微明；如是胜乘者，亦见少法身。     初一之新月，刹那刹那增：如是登地者，渐次得增长。     上弦十五日，满月放光明；如是究竟地，法身亦圆明。   由於菩萨於诸道上清净障垢，其法身亦如初月，得以渐次增长。   这说明了，  「学道也有法身」  。然而，彼与此处所说的法身不   同。此处所指的法身道位，只许佛地才有：因为佛是修完四加   行以後的究竟果位。     壬五、断诤(略)     庚二、广说论体     辛一、论体本身     王一、广说三智之体     癸一、广说一切相智之体     颂曰：     发心与教授，四种抉择分，正行之所依，谓法界自性，     诸所缘所为，铠甲趣入事，资粮及出生，是佛徧相智。

bmdj · 发表于 2005-1-19 15:24

子一、彰显一切相智的方式     问：如果本品所要开示的是一切相智，为何不直接开示一切 相智而却开示发心等十义?     答：  「一切相智品」以发心等十义彰显一切相智的方式而开 示，所以没有过失。     问：如何彰显呢?     答：有位大师说：  「此十义是修成一切相智的因，所以一切 相智品以因来彰显——开示果」  。  《宝灯论》中也是这么说的； 该论说：  「圆满十因是一切相智的果。」     关於这个问题，有些古德说：  「一切相智品不是以因烘托果 的方式而开示。」     问：那么是怎样开示的呢?     答：  「一切相智的所缘中含摄了一切所知，因此先说明一切   因和果的行相，然後开示现观彼等行相的唯一智——一切相   智。」「这是以境烘托有境的方式而说明的。」     以上是《光明释》和智足的解释，这两种说法并不冲突。此   外，还可以作如下的解释：一般说来，一切相智是否能知地上的   微尘数等尽所有的一切行相，这个问题确实高远而不著边际。但   若仅就了知证得所求解脱的完整方法而言，一切相智是圆满的。   此一证解脱的完整方法，在本品中便以「发心」等十义作全盘的   开示。因此，此处所说的一切相智，是指了知追求解脱的一切行   相之智。  《释量论》说：  「此师知虫数，於我无所需。了知取舍   性，及其诸方便，许彼为全量，非了知一切。见远或不见(皆

bmdj · 发表于 2005-1-19 15:27

可，然而应当)要知所欲(解脱之方便)性；若见远是量，当来     依鹫鸟。」48     子二、抉择一切相智的内容     丑一、道的自体——发心     发心的性相和道位，将於後文说明。     丑二、能清净发心的教授    ．     此分为：(1)一般教授；(2)特殊的大乘教授。一般教授是指，     能正确开示解脱道的法语。大乘教授是指，能正确教导人证得大     乘发心所求目标的法语。关於「教授的道位」以及「开示教授者     是否必须是佛」等诸问题，将于後文说明。     丑三、教授的果——抉择分     抉择分是以无分别心抉择心续中见所断烦恼的见道之因，它   是顺解脱分之後生起的现观，信解行地所摄。特殊的大乘加行   道，是指大乘资粮道以後生起的智慧，信解行地所摄，具有五种   殊胜。抉择分为四种：暖、顶、忍和世第一法。   48)  《释量论略解》，卷三，页108。

bmdj · 发表于 2005-1-19 15:30

丑四、能成办教授内容的正行     寅一、正行的所依     卯一、一般种姓     任何一种界(种姓)  ，若加以净化，皆可成菩提。     卯二、特殊的大乘种姓     大乘种姓分为两种：(1)大乘的一般种姓：(2)本论所说的自性 住种姓。  「一般种姓」是指，已构成无上菩提之因的种姓。  「自 性住种姓」是指，修行正法所依的法界自性。在本论中，这种界 就是做为正行所依的根本。这种大乘种姓，由所依法分为十三 种。  《二万五千般若经现观论释》和《光明释》字面明说：  「正 行所依的道位，从暖位到最後心。」但是文中的涵意，却是从资 粮位到最後心。     寅二、正行的所缘     各种「正行的所缘」是指，修行者所知的理法；这分为十一   种。所缘和行相没有道位之分，因为各种道位都含容一切所知。     寅三、正行的目的     能促使菩萨趋入正行的究竟果。这分成三大目的，道位限於   佛地。

bmdj · 发表于 2005-1-19 15:36

寅四、正行的自体     卯一、正行的定义     依止大乘发心，为了现证无上菩提而成办三利的所做所为，     就是正行的自体。  《大乘庄严经论》说：  「处发趣果此三大，许     为佛子之正行，大取大忍及大义，恒常成办三正行」  。49  第一     句所说的处、发趣、果三大，依次是指，发心、成办二利和大菩     提。又，这是由於处、发趣和果这三者，依次能不舍有情、自愿     忍受痛苦和饶益众多有情。     卯二、正行的分类     正行分为：铠甲正行、趣入正行、资粮正行和出生正行。     辰一、铠甲正行     「铠甲正行」是指，在每一波罗蜜多中皆含摄六种波罗蜜多   的行持。这和後三种正行，都应该配合前面所说的广义定义。铠   甲正行，依六度分为六种铠甲正行。     问：为何要做铠甲正行?     答：因为披上铠甲以後，负面的烦恼武器才不会穿人内心。     关於铠甲正行的道位，  《集薄伽梵功德宝难处释》说：  「铠   49)  《大正藏》，31，597中。

bmdj · 发表于 2005-1-19 15:42

甲正行的道位，从资粮位开始；而最末的道位，是最後心。」     问：那么这和「趣入正行」岂不是没有差别了吗?因为这二   种正行都是直接趣入六度的行持。     答：不但是「趣入正行」  ，後三种正行也都不异「铠甲正   行」  ；因为一切菩萨都同样需要学习六度。然而这并不是说，这   两种正行全无差别，因为实行六度时「趣入正行」以修慧为主，   而「铠甲正行」则以闻、思慧为主。     辰二、趣人正行     『趣入正行』是指，以修慧为主而进趣大乘道之行。这分为   九种趣入正行。道位的上限，同「铠甲正行」  ，下限则如《集薄   伽梵功德宝颂释难》中所说：  「当知趣入正行是信解行」  。  《十   万、二万五千、一万八千般若广释》也说：  「所谓真实入於大乘   者，从信解行地至七地是有功用、有分别心的修行阶段。所谓真   实住於大乘者，是八地以上的胜义修行。」此论主张：  『入』和   『住』分别属于不同的道位。  《牟尼密意庄严》说：  「『初行六   度，是信解行地；趣入，是前七地；住六度而行，是後三地』是   世亲想法。」此说和前说不同。     辰三、资粮正行     『资粮正行』是指，将出生大菩提之行。这分为十七种「资     粮正行」  。关於道位方面，若泛指一般的资粮，那么初学者也

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