如来藏是无为法，但为何能令有情生起求解脱之心？

常如

定达 发表于 2012-6-14 14:22
可以说实质根本就不是‘你给我讲道理，我和你讲修心，你和我讲修心，我和你将道理。’的问题，其本质就是闻 ...

与其说有些人是很轻视辩论的，不如说不擅长辩论。人对自己不擅长的事情，加以轻视，也是很平常的心理嘛。

风火

没想到一个“没有证量”就发展这么多想法，看来有些人不仅是没有证量，而且没有理解量。
我在我的帖子明明指出，没有证量，不能说明别人是错的，更不能因为你自己相信的一位“高僧”的说法而认为别人的宗派的是错的。可被某些人理解为，乱七八糟的一堆东西，真是学都学不会这种狂乱的思维，还自以为很学术。
放心吧，你们说的都是对的。学习就是学习，没有证量就是没有证量。如果有证量，你还是要用语言告诉我。不过我觉得，那时候，决定不会有语言的以偏概全之弊。
护短心内非贤。
呵呵，共勉吧。

风火

礼进兄大概有点激动了，《现观庄严论》，《入中论》，《释量论》，《俱舍论》，大概都不是小人物的著作吧。学这些貌似不是小人物的著作，尚且审慎思维，何况你老兄的再传了多少代的网帖呢？怎么就禁不起我一点点置疑。我质疑你，你就挂靠几个不小的论，莫非你等已经大论在心，等同大人物了。
有人藐视修心也就算了，怎么还有人藐视严谨的学问态度呢？真是怪哉。

风火

还一个怪哉
俺本来在本贴的前几贴中，从礼进兄处重温了不少知识，古人所谓：敝则新。不过是稍稍有点发现与质疑，没想到竟引来多多怪事。
所以，有点感激赶紧送给你，省的各兄只看眼睛看到的，看不到眼睛看不到的，福德变成罪过，善恶因为自心随意变化，还以为是人家过失。

定达

常如 发表于 2012-6-15 00:47
与其说有些人是很轻视辩论的，不如说不擅长辩论。人对自己不擅长的事情，加以轻视，也是很平常的心理嘛。

请贯通愚所说的前后文，愚所说的辩论是指闻思。

jacky2

尊者开示里有提及“契合真谛，实为俗谛”

jacky2

"以空为所观及以慧识为能观，不是密续独有的特色，而是类似中观自续派的以空为真谛及以证空之识为契合真谛，（这是新旧译派都承认的）可是在大圆满法中，能观，亦即以空为所观对象之心，不是大乘波罗密乘所说的那种普通或粗劣之识，而是根本智，或净光，或根本净光心，乃事物的终极状态。从中观所认定的二谛来看，此极细净光心将是契合真谛，实为俗谛。不是真正的真谛。因为中观派所说的真谛实乃辨空--事物终极存在方式--之识所发现者，而辨别（空以外的）一般事物之识所发现者则是俗谛。可是大圆满法本中所说的二谛就不是中观派所说的二谛了，因为前者并非建立在证悟实相方面的能所之分，而是与无上瑜伽伽密续中有关二谛的独特见解一致。"——尊者开示《慈悲与智见》

笨者之帚

jacky2 发表于 2020-11-3 15:10
"以空为所观及以慧识为能观，不是密续独有的特色，而是类似中观自续派的以空为真谛及以证空之识为契合真谛 ...

这段我在24年前就见过，而且网络上最早的版本，就是我动手打字输入的。

华严九心

佛性= 佛的种姓=如来藏，佛性包含有为法（广增种姓）及无为法（自性住种姓）。
唯识派认为，佛性指向某一种无漏种子，是有为法、不相应行法。先有自性住种姓，才有广增种姓。他们是前后因果关系。如同先有愿心后有行心一样。
中观派认为，佛性主体指向空性。

jacky2

笨者之帚 发表于 2020-11-3 23:37
这段我在24年前就见过，而且网络上最早的版本，就是我动手打字输入的。

感谢您的贡献，很敬佩

“根本净光心，乃事物的终极状态”
“中观派所说的真谛实乃辨空--事物终极存在方式--之识所发现者”

请问“事物的终极状态”和“事物终极存在方式”，前者是有为法心，后者是无为法空性？

笨者之帚

空性是【境】，根本净光心是【有境】。。。

jacky2

笨者之帚 发表于 2020-11-5 01:39
空性是【境】，根本净光心是【有境】。。。

有境为什么是事物的终极状态？

cjysy

其实，各家看法不同。
要是放大到各个教派，你这个问题是大哉问。

格鲁之外的教派，有些不同的解释。
宁玛的龙钦然江，在其《法界宝藏论自释（教传宝藏库）》一书之中，将如来藏定义为永恒的不变实相。而轮回只是错乱的显现。

他的这一点与觉囊的他空见是相同的，例如多罗那他的他空见著作，也是认为如来藏是究竟实有的不变智慧。
萨迦他空见大师释迦秋登则认为如来藏是刹那变化的，国外对此有学术专书。

如果展开讲，那么基于自空、他空的见解不同，可能导致的争论会比较厉害。

代表的调和派，是蒋贡康楚，他在《知识宝藏》里有专门的调和论。目前，噶举主要持此见地。

观音爸爸的《慈悲与智见》里的观点，其实是将旧译派观点与新译派的密续观点结合而谈的，这不是他的创举，而是受第三世多智钦的全集里观点的影响。其实还是以新译观点为主的。
而且，第三世多智钦的观点曾经在宁玛内部惹出过争议。

如果仅仅从格鲁内部看，礼进师的观点是标准答案。就够了。

bmdj

所以，我希望在場的法友們，你們為了能夠改變內 心，一定要用智慧反覆的分析觀察，了知真相。你們 會發現一切的負面情緒，都沒有真相的依據，都是來 自無明，在愚癡、無知的情況下而產生，或者錯覺的 情況下而產生。這是希望的曙光，因為一切負面的情 緒、破壞性的情緒，所謂的煩惱，因為決乏真相的依 據，所以，它是可以被斷除的。再加上我們心識本身 的一個本質而言，是一個唯明唯光的一個體性，所 以，我們有希望啊!如同《寶性論》所說的:「依一 切諸佛，平等法性身。知一切眾生，皆有如來藏。」 即便我們內在的貪心和憤怒再大的強烈，但是，它並不是融入到心性當中啊!我們可以這樣反覆的思考。 我們一切眾生皆有佛性。為什麼呢?因為一切的污垢 都是屬於暫時性的。道地等這些證量的功德，都以真 相為依據所產生。而且心性本身有明和觀的這一種作 用和屬性，這個不需要我們從外在的第三因緣去尋求 啊!負面的情緒都是來自錯覺和無知，所以，是暫時 性的，又不是融入到心性當中。所以，像這些理由， 綜合起來，我們可以看到希望的曙光。如果要好好地 了解心性的這方面的內容，你們可以搭配著密咒金剛 乘的詮釋來去了解，這樣會更有幫助。 煩惱只存在於粗分的意識當中而有，在見、增、得八 十分別心的時候，是會有煩惱的，可是，在八十分別 心之後，見、增、得的情況下，不會現起煩惱。更何 況是俱生原始光明，在光明心當中，更不會有煩惱。 首先，先停止「八十分別心」，之後，再停止「見」， 之後再停止「增」，之後再停止「得」，最終才會現 起「光明心」。其實這個光明心，以密咒金剛乘的觀 點來講的話，所謂的「佛性」，我們能夠成佛的主要 原因也是因為有光明心的存在。將這個光明心轉為道 用，才能夠成佛。所以，知一切眾生，皆有如來藏。 可以透過這個理解來去認知，而去思惟。

bmdj

事相上说“光明心即如来藏”，这个是读了这段开示后的个人解读。