针对萨迦XX寺XX堪布的公开回应《驱除无明邪见黑雾之十亿流明无敌吉祥白螺光》：

蒋扬耶喜

顺便一提，也是想起瑞布活佛在《回忆帕绷喀仁波切》文中所说：
。。。。。。
        仁波切的房间几乎是空的。最显眼的东西是一尊两寸高纯金的达波喇嘛仁波切像，其旁边四周有一些小供品。达波喇嘛仁波切是帕绷喀仁波切的根本上师。在仁波切身后面，挂着克珠杰 在宗喀巴大师圆寂后大师化现的五副一组唐卡。房中就只还有一个放茶杯的地方了。在旁边，又有一个小禅房。。。。。。我当时还未正式受戒。虽然我还没开口，但仁波切命蒋央去找了个月历以决定受戒日期。仁波切当时就给了我一切我想要的，所以我觉得他太恩重了。在我离开时，我心中充满了快乐，就像在天上飘的感觉。。。。。。。例如，现在美国新泽西洲弘法的洛桑塔钦上师就是在大师的加持和教导下，由一个顽皮的小学僧成长为受人尊敬的拉然巴格西。
      帕绷喀大师对正法住世的贡献主要体现在两个方面。如藏文《帕绷喀传》所说：“当总的灌顶、传教、教授等一切显密教法，尤其是菩提道次第教法在雪域藏地极为衰微之时，大师从根本上加以救治；对业已严重衰微的瑜伽密际速道，大加持藏吉祥总摄轮的讲修，大师也极大地作了弘扬工作。”

北方將領

外派堪布有這種言論也沒啥大驚小怪，君不見：即使現今自宗諸師不管哪一方，都不會批評帕祖，但底下一些年輕一輩、不知傳統的人，不少也跟隨流言。

我在台，藏傳佛教各派，檯面之下，彼此互相攻訐的也不在少數；這是源自西藏的傳統，就算諸大師制止也不能阻止這種趨勢，因為是人性的一面。在大陸，估計也不能免俗。批評帕祖只是批評格魯的一個藉口，就算沒有這個理由，還是會找其他理由，只是現在這個理由很好用。

帕祖被批評了，作為他傳承法脈的後學固然不平，可是批評者的未來呢？悲憫啊。

fengyi

赞：格鲁正教狮子吼！
愿正法雷声响徹三界！正法的光芒照耀十方！

蒋扬耶喜

北方將領 发表于 2011-12-29 17:00
外派堪布有這種言論也沒啥大驚小怪，君不見：即使現今自宗諸師不管哪一方，都不會批評帕祖，但底下一些年輕 ...

所言甚是

寥寥几句。已至骨髓

ratnanga

貢瑪達欽晉扎仁波切的西雅圖薩迦寺每年都會舉行傑宗喀巴圓寂日紀念供燈法會。也曾邀請格西昂旺達吉、喇嘛梭巴等來薩迦寺傳法過。
帕繃喀巴、鈴仁波切、赤江仁波切、宋仁波切等都從薩迦赤欽贊鈴篋故旺讀、薩迦赤欽扎須成列仁欽、那爛陀森沃仁波切足下接受過勝樂、空行女等大灌頂及隨許灌頂。薩迦很多上師們也大都曾在格魯派上師面前受法過。
寧瑪派最尊崇的堪布阿曲Khenpo Achos（多譯為：堪布阿穹）曾經由敏珠林炯仁波切指示去依止赤江仁波切為根本上師，在自己虹化圓寂之前也親於淨相當中見過赤江仁波切變化為觀音菩薩給自己灌頂（當時赤江仁波切已圓寂）。終身每年，堪布阿曲都會不斷進入閉關，專修赤江仁波切賜予給自己的單傳空行女竅訣。堪布阿曲也是色拉揚智（阿秋喇嘛的根本上師）、措普多洛（噶陀大成就者）等的上師，也曾由敦炯法王授命為自己的最勝伏藏法主、後根據伊喜措嘉空行授記完整寫出普巴金剛伏藏法本。喇嘛梭巴曾經把堪布阿曲的教言翻譯成英語。嘉瓦仁波切也說：“堪布阿曲是這世界上最最真正圓滿成辦了我的心願的無偏持教者”。
在薩迦派，普通法師前面不加”薩迦“兩字。因為都念“薩迦巴欽諾”，對薩迦一詞有特殊的感情。

ratnanga

拉毛永增仁波切、夏尔東仁波切、多識仁波切等格魯派大師們都沒有來自於帕繃喀巴大師的傳承。安多格魯人的師承表裡面大都沒有帕繃喀巴大師，去了安多問“帕繃喀巴大師是誰”大都一問三不知。反倒哲蚌康薩仁波切、格列仁波切等拉薩傳承格魯上師的根本上師們很多安多的。近代以來都是安多到拉薩單向，很少反著。

南柯一梦

ratnanga 发表于 2017-8-29 20:39
拉毛永增仁波切、夏尔東仁波切、多識仁波切等格魯派大師們都沒有來自於帕繃喀巴大師的傳承。安多格魯人的師 ...

谢谢师兄回答看到旧贴。简直大开眼界，想想还纠结日常福智问题简直不是问题，阿弥陀佛，安静读书念佛吧。

了了

ratnanga 发表于 2017-8-29 20:39
拉毛永增仁波切、夏尔東仁波切、多識仁波切等格魯派大師們都沒有來自於帕繃喀巴大師的傳承。安多格魯人的師 ...

你這是混淆概念啦。安多地區的寺院，學習經論時也有去拉薩三大寺學習的，所以雖然是安多的格魯上師，也多有屬於拉薩傳承的。多識仁波切的天堂寺是一例，多識仁波切沒上拉薩學習，但他寺院的最大活佛西寧東科傳統上去色拉昧學習，這世也是色拉昧的格西，所以你上帖是把學習系统（拉薩三大寺vs安多拉卜楞）和出生地（拉薩vs安多）混在一起説了。簡單地説，去拉薩學習的安多大德不少，屬于他們這學習傳承的難有“不知道帕邦喀是誰的”！“近代以來都是安多到拉薩單向，很少反著”之説不成立。

ratnanga

了了 发表于 2017-8-30 07:10
你這是混淆概念啦。安多地區的寺院，學習經論時也有去拉薩三大寺學習的，所以雖然是安多的格魯上師，也多 ...

師兄您也可以看一看比如十三尊傳承祈請文（能海上師傳承）、哲蚌康薩仁波切傳記等。上學學習可能去某個寺院，但是重要的密咒灌頂教授傳承和上哪個寺院去學習關係不大。拉薩的很多傳承都是阿拉拉科多傑薔過去的，康薩仁波切時代比如時輪等很多灌頂傳承都已經在拉薩近乎消失，是他從阿拉拉科金剛持的一個蒙古弟子那裏得到的。再近一點的比如拉卜楞寺的德登夏忠仁波切，重新恢復了瑪吉拉準斷法等在拉薩格魯傳承已經絕跡了的密法。學習顯宗性相等去拉薩的可能有，但是密法傳承比起講授性相乘起來，對上師自己修證的要求是要高很多的。學密法、接受灌頂傳承，和去哪個寺院，可以說是基本無關。最重要、最關切、最核心的，可以說都是安多到拉薩。

了了

ratnanga  2017-8-30 09:33
У_WW

你舉的例子，只是某一兩个法的反傳，並不能証成你“近代以來都是安多到拉薩單向，很少反著”的結論。

我上文指出的是，從格魯寺院的學習結構上看，安多的出家人會去拉薩學習（如果他們是三大寺系统的），但拉薩的出家人少有去安多學習的（你能找出一拉薩地區的寺院不去三大寺學習而去拉卜楞學習的嗎？）因此，從整體趨向上説，結構上已經決定只有拉薩地區影響安多地區，少有安多地區反過來影響拉薩的，拉卜楞本來就是從拉薩系统分出來的嘛。當然，如果安多出了極猛的大德（如章嘉佛），他的法又流向拉薩是可能的，但這只是特例，近百年間安多好像沒出過這級別的大德（猛的當然有如你提的持有一二稀有法的大德）。反過來，帕公是拉薩近百年間如果不是極猛也是甚猛的大德，他的法（包括顯密）對安多地區有影響是邏輯上可以推導歷史上也如是的事實，你説：去了安多問“帕繃喀巴大師是誰”大都一問三不知。善意地説，可能是你只接觸過安多地區拉寺系统的一些出家人吧？

你前文提到格列仁波切有安多來的上師，先不説這位上師是不是在拉薩地區學習的，格列仁波切傳的大法都有英文講解，如果你翻看一下，就知道仁波切傳的無上密法如大威德、瑜伽母都是帕公傳下來的。

不是格魯人的話，還是少説格魯事為妙吧？

bmdj

當然，如果安多出了極猛的大德（如章嘉佛），他的法又流向拉薩是可能的”，章嘉大师在拉萨学习了几年，后来才去拉萨传法的

bmdj

章嘉大师是在北京学习的，师父都是驻京啦嘛。后来到拉萨跟第一世热振活佛和七世法师学的